ويُرْوَى لمالِكِ بنِ الرَّيْب، وكِلاهُما مِن اللّصوصِ:

  إنَّا وجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ ... خيراً من التَّأْنانِ والمَسائِلِ

  وعِدَةِ العامِ وعامٍ قابِلِ ... مَلْقوحةً في بَطْنِ نابٍ حائِلِ⁣^(⁣١)

  أَي تَأَوَّهَ وشَكَا مِنَ الوَصبِ، وكذلكَ: أَنَتَ يأْنِتُ أَنِيتاً ونأَتَ يَنْئِتُ نَئِيتاً.

  ورَجُلٌ أُنانٌ، كغُرابٍ، وشَدَّادٍ وهُمَزَةٍ: كثيرُ الأَنينِ.

  قالَ السِّيرافِيّ: قوْلُ المُغِيرة زَحَّار وأُنان صِفَتان وَاقِعَتان مَوْقِع المَصْدرِ.

  وقيلَ: الأُنَنَةُ: الكثيرُ الكَلامِ، والبَثِّ والشَّكْوَى، ولا يُشْتَقّ منه فِعْل، وهي أُنَّانَةٌ، بالتَّشديدِ، وفي بعضِ وَصايَا العَرَبِ: لا تَتَّخِذْها حَنَّانةً ولا مَنَّانةً ولا أَنَّانةً.

  وقيلَ: الأنَّانَةُ هي التي ماتَ زَوْجُها وتَزَوَّجتْ بعْدَه، فهي إذا رأَتِ الثاني أَنَّتْ لمُفارَقَتِه وتَرحَّمَتْ عليه؛ نَقَلَهُ شيْخُنا، ¦.

  ويقالُ: لا أَفْعَلُه ما أَنَّ في السَّماءِ نَجْمٌ، أَي ما كانَ في السَّماءِ نَجْمٌ، لُغَةٌ في عَنَّ، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ، وهو قَوْلُ اللّحْيانيّ.

  وفي المُحْكَم: ولا أَفْعَل كذا ما أَنَّ في السَّماءِ نَجْماً؛ حَكَاهُ يَعْقوب، ولا أَعْرفُ ما وَجْه فَتْحِ أَنَّ، إلَّا أَنْ يكونَ على توهُّمِ الفِعْل، كأَنَّه قالَ: ما ثَبَت أَنَّ في السَّماءِ نَجْماً، أَو ما وُجِدَ أنَّ في السَّماءِ نَجْماً.

  وحَكَى اللّحْيانيُّ: ما أَنَّ ذلكَ الجَبَل مَكانَه، وما أَنَّ حِراءً مكانَه، ولم يفسّره. وأَنَّ الماءَ يؤُنُّه أَنّاً: صَبَّه؛ وفي كَلامِ الأوائِلِ: أَنَّ ماءً ثم أَغْلِه: أَي صُبَّه ثم أَغْلِه؛ حكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ، قالَ: وكانَ ابنُ الكلْبي يَرْوِيه أُزَّ ماءً ويزعُمُ أَنَّ أُنَّ تَصْحيفٌ.

  ويقالُ: ما لَهُ حانَّةٌ ولا آنَّةٌ: أَي ناقةٌ ولا شاةٌ؛ كذا في الصِّحاحِ والأساسِ.

  و⁣^(⁣٢) قيلَ: لا ناقَةٌ ولا أَمَةٌ، فالحانَّةُ: الناقَةُ، والآنَّةُ: الأَمَةُ تَئِنُّ منَ التَّعَبِ.

  والأُنَنُ، كصُرَدٍ: طائِرٌ كالحَمامِ إلَّا أَنَّه أَسْودُ، له طَوْقٌ كطَوْقِ الدُّبْسِيّ، أَحْمرُ الرِّجْلَيْن والمِنْقارِ، صَوْتُه أَنينٌ: أُوهُ أُوهُ. وقيلَ: هو مِنَ الوَرَشانِ.

  وإِنَّهُ لَمَئنَّةٌ أَن يَكونَ كذا: أَي خَليقٌ.

  قالَ أَبو عُبَيْدٍ: قالَ الأَصْمَعيُّ: سأَلَنِي شعْبَةُ عن مَئِنَّة فقلْتُ: هو كقوْلِكَ عَلامة وخَلِيق؛ أَو مَخْلَقَةٌ مَفْعَلَةٌ مِن أَنَّ، أَي جَديرٌ بأَنْ يقالَ فيه إِنَّهُ كذا.

  وفي الأَساسِ: هو مَئِنَّةٌ للخَيْرِ ومَعْسَاةٌ: من أَنَّ:⁣^(⁣٣) وعَسَى أَي هو محلُّ لأنَّ؛ يقالُ فيه: إنَّه لخيِّرٌ وعَسَى أَنْ يفعَلَ خيْراً.

  وقالَ أَبو زيْدٍ: إِنَّه لَمِئِنَّةٌ أَنْ يفعَلَ ذلكَ، وإنَّهم لمَئِنَّةٌ أنْ يفْعَلوا ذلكَ بمعْنَى إنَّه لخَلِيق؛ قالَ الشَّاعِرُ:

  ومَنْزِل مِنْ هَوَى جُمْلٍ نَزَلْتُ به ... مَئِنَّة مِنْ مَراصيدِ المَئِنَّاتِ⁣^(⁣٤)

  وقالَ اللَّحْيانيُّ: هو مَئِنَّةٌ أَنْ يَفْعَلَ ذلكَ ومَظِنَّة أَنْ يفْعَل ذلكَ؛ وأَنْشَدَ:

  مَئِنَّةٌ مِنَ الفَعالِ الأَعْوجِ⁣^(⁣٥)

(١) الرجز في اللسان والأول والثاني في الصحاح والتكملة، وبعد ما ذكرهما قال الصاغاني: وصواب إنشاده:

إنا وجدنا طرد الهوامل ... بين الرسيسين وبين عاقل

خيراً من التأنان والمسائل

(٢) في القاموس: «أو».

(٣) في الأساس: إنّ وعسى.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان والتهذيب وقبله:

إن اكتحالاً بالنقي الأملج ... ونظراً في الحاجب المزجج