[فأو]:
فتَدَلَّيْت عليه قافِلاً ... وعلى الأرضِ غَيَاياتُ الطَّفَلْ(١)
وقيلَ: هو ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاةِ والعَشِيِّ.
والغَيايَةُ: قَعْرُ البِئْرِ كالغَيابَةِ، نقلَه الجَوْهرِي.
وقالَ أَبو عَمْرٍو: الغَيايَةُ كُلُّ ما أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ كالسَّحابَةِ والغَبَرةِ والظُّلْمَةِ(٢) ونَحْوِها، ومنه الحديثُ: «تَجِيءُ البَقَرةُ وآلُ عِمْران يومَ القِيامَةِ كأَنَّهما غَمامَتانِ أَو غَيايَتانِ».
وغَيايَةُ: ع باليَمامَةِ، وهو كثيبٌ قُرْبها في دِيارِ قيْسِ ابنِ ثَعْلَبة، عن نَصْر.
وغَايَا القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّيْفِ مُغاياةً: كأَنَّهم أَظَلُّوا به، نقلَهُ الجَوْهرِي عن الأصْمعي.
والغايَةُ: المَدَى، وأَلِفُه واوٌ وتَأْلِيفه من غَيْن وياءَيْن. وفي المُحْكم: غايَةُ الشيءِ: مُنْتَهاهُ. وفي الحَديثِ: «سابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ المُضَمَّرةِ كذا».
والغايَةُ: الرَّايَةُ، ومنه الحديثُ: «في ثَمانِينَ غايَةٍ تحْتَ كلِّ غايَةٍ اثْنا عَشَر أَلفاً»، وقال لبيدٌ:
قَدْ بِتُّ سامِرَها وغايَةَ تاجِرٍ ... وافَيْت إذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدامُها(٣)
قيل: كانَ صاحِبُ الخَمْرِ يَرْفعُ رايَةً ليُعْرَف أنه بائِعُها، ج غايٌ، كسَاعَةٍ وساعٍ، وتجْمَعُ أَيْضاً على غَاياتٍ.
وغَيَّتْها(٤) تَغْيِيَّا: نَصَبْتُها، وكذلكَ رَبَّيْتَها إذا نَصَبْت الرَّايَة.
وأَغْيا عليه السَّحابُ: أي أَقَامَ مُظلًّا عليه، قال الشاعرُ:
وذُو حَوْمَل أَغْيا عليه وأَغْيَما(٥)
* وممَّا يُسْتدركُ عليه:
غَيَّي للقَوْمِ: نَصَبَ لهم غايَةً، أَو عَمِلَها لهم.
وأَغْياها: نَصَبَها.
والغايَةُ: السَّحابَةُ المُنْفَرِدَةُ، أَو الواقِعَةُ.
وتَغايَتِ الطَّيْرُ على الشيءِ: حامَتْ.
وغَيَّتْ: رَفْرَفَتْ.
والغايَةُ: الطَّيْرُ المُرَفْرِفُ. وأَيْضاً: القَصَبَةُ التي يُصْطادُ بها العَصافِير.
وتَغايَوْا عليه حتى قَتَلُوه: مثْلُ تَغَاوَوْا.
والعِلَّةُ الغائِيَّةُ عنْدَ المُتَكَلِّمِيْن: ما يكونُ المَعْلول لأجْلِها.
ويقالُ في صَوابِ الرأي: أَنتَ بَعِيدُ الغايَةِ.
وغايَتُكَ أَنْ تَفْعَل كذا: أَي نِهايَةُ طاقَتِكَ أَو فِعْلِكَ.
ورجُلٌ غَيايَاءُ: ثَقِيلُ الرُّوحِ كأَنَّه ظِلٌّ مُظْلمٌ مُتَكاثِفٌ لا إشْراقَ فيه.
وأَغْيا الرَّجلُ: بَلَغَ الغايَةَ في الشَّرَفِ، والأمْرِ.
وأَغْيا الفَرَسُ في سِباقِه، كَذلكَ، عن ابنِ القطَّاع.
وقوْلُهم: المُغَيَّا، كمُعَظَّم، لانْتِهاءِ الغايَةِ، هكذا يقولُه الفُقهاءُ والأُصُوليُّون، وهي لُغَةٌ مولَّدَةٌ.
فصل الفاء مع الواو والياء
[فأو]: والفَأْوُ: الضَّرْبُ، والشَّقُّ كالفَأْيِ. يقالُ: فَأَوْتُه بالعَصا: أَي ضَرَبْته، عن ابنِ الأعْرابي، نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
وقالَ أَبو زَيْدٍ: فَأَوْتُ رأْسَه فأْواً وفأَيْتُه فَأْياً: إذا فَلَقْته بالسَّيْفِ، نقلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي.
وقالَ اللَّيْثُ: فأَوْتُ رأْسَه وفَأَيْتُه هو ضَرْبُكَ قِحْفَه حتى يَنْفرِجَ عن الدِّماغِ.
والفَأْوُ: الصَّدْعُ في الجَبَلِ، عن اللّحْياني.
وفي الصِّحاح: الفَأْوُ: ما بينَ الجَبَلَيْنِ، وأَيْضاً:
(١) ديوانه ط بيروت ص ١٤٥ واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.
(٢) الأصل والصحاح وفي التهذيب: والظلّ.
(٣) ديوانه ط بيروت ص ١٧٥ واللسان والتهذيب.
(٤) على هامش القاموس عن نسخة: وأغْيَيْتُها.
(٥) اللسان والتهذيب بدون نسبة وصدره:
أدبت به الأرواح بعد أنيسه
وفي اللسان: «وأظلما» بدل: «وأغيما».