في الأَصل فتقول: مِثالُها البَقْبَقَة، مثل⁣^(⁣١) الصَّلْصَلَة والقَلْقَلَة⁣^(⁣٢) فقال: بل أَزِنها على ما صَارتْ إِليه، وأَترك ما كانتْ قبلُ عليه، فأَقول: الفَعْلَلَة. قال: وهو كما ذَكَر، وعليه⁣^(⁣٣) انعقادُ هذا الباب.

  والبُؤْبُؤُ كَهُدْهُدٍ، وفي نسخة، كالهُدهد، قالوا: لا نَظِير له في كلام العرب إِلَّا جُؤْجُؤْ ودُؤْدُؤْ ولُؤْلُؤْ، لا خامس لها، وزاد المصنّف: ضُؤْضُؤْ، وحكى ابن دِحْيَة في التنوير سُؤْسُؤْ: الأَصْلُ، كما في الصحاح، وقيل: الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسِيس، وقال شَمِر: بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُه. وأَنشد ابنُ خَالَوَيه لجرير:

  فِي بُؤْبُؤِ المَجْدِ وبُحبُوحِ الكَرَمْ⁣^(⁣٤)

  وأَما أَبو عليٍّ القالِي فأَنشده:

  في ضِئْضِئِ المجد وبُؤْبُؤِ الكَرَمْ

  وعلى هذه الرواية يَصح ما ذكره من أَنه على مِثال سُرْسُور، بمعناه، قال: وكأَنهما لُغتان. والبُؤْبؤُ: السَّيِّدُ الظَّرِيفُ الخفيفُ. والأُنْثى بِهاءٍ، نقله ابنُ خالوَيه. وأَنشد قوله الرَّاجز في صِفة امرأَةٍ.

  قَدْ فَاقَتِ البُؤْبُؤَ وَالبُؤَيْبِيَهْ ... وَالجِلْدُ مِنْهَا غِرْقِىُّ القُوَيْقِيَهْ

  والبُؤْبُؤُ: رَأْسُ المُكْحُلَةِ، وسيأْتي في يُؤْيُؤْ أَنه مصحَّف منه.

  والبُؤْبؤْ: بَدَنُ الجَرَادَةِ بلا رَأْسٍ ولا قوائمَ.

  وإِنْسَانُ العَيْنِ، وفي التهذيب: عَيْنُ العَيْنِ. وهو أَعزُّ عليَّ من بُؤْبْؤِ عيني.

  والبُؤْبُؤْ: وَسَطُ الشيءِ، كالبُحْبُوحِ.

  وَكَسُرْسُورٍ ودَحْدَاح الأَخير من المُحكم: العَالِمُ المُعَلِّم. وَتَبَأْبَأَ تَبَأْبُؤاً: عَدَا، نقله أَبو عُبيد عن الأُمويِّ⁣^(⁣٥).

  * ومما يستدرك عليه:

  بَأْبَأَ الرجلُ: أَسرَع، نقله الصَّغانيُّ عن الأَحمر⁣^(⁣٦).

  والبَأْبَاءُ: زَجرُ السِّنَّوْرِ. قاله الصَّغانيُّ.

  [ب ت أ] - و - [ب ث أ] بَتَأَ بِالمكان، كَمَنع بَتْأً أَقامَ، كَبَثَأَ بالمُثلثة. والفصيح: بَتَا بَتْواً وسيأْتي في المعتلّ والمثلّثة لُغةٌ أَو لُثْغة، وفي الجمهرة أنه ليس بثبت.

  * ومما يستدرك عليه في المثلَّثة:

  البَثَاءُ، مَمدوداً: موضعٌ في دِيَارِ بني سُلَيم⁣^(⁣٧)، وأَنشد المُفَضَّل:

  بِنَفْسِي مَاءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدِ ... غَدَاةَ بَثَاءَ إِذْ عَرَفُوا اليَقِينَا

  وأَورده الجوهريّ في المعتلّ. قال ابن برّيّ: وهذا موضعه.

  [ب د أ] بَدَأَ به كَمَنَع يَبْدَأُ بَدْءًا: ابتَدَأَ هما بمعنى واحدِ. وبَدَأَ الشَّيْءَ: فَعَلَه ابتِدَاءَ أَي قَدَّمه في الفِعل، كَأَبْدَأَهُ رُباعيّا، وابتَدَأَهُ كذلك، وبَدَأَ مِنْ أَرْضِهِ لأَخْرَى خَرَجَ.

  وبَدَأَ اللهُ الخَلْقَ: خَلَقَهُمْ وأَوْجَدَهم، وفي التَّنزيل {اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ}⁣^(⁣٨) كَأَبْدَأَ هُمْ، وأَبْدَأَ من أَرضٍ فِيهما، أَي في الفعلين، قال أَبو زَيْدِ: أَبْدَأْتُ من أَرضٍ إِلى أُخرى إِذا خَرَجْت منها.

  قلت: واسمه تعالى المُبْدِئُ. في النهاية: هو الذي أَنشأَ الأَشياءَ واختَرعَها ابتداءً مَن غيرِ سابقِ مِثالٍ.

  ويقال: لك البَدْءُ والبَدْأَةُ والبَدَاءَةُ، الأَخير بالمدِّ، والثَّلاثةُ بالفَتح، على الأَصل ويُضَمَّانِ، أَي الثاني والثالث، وحكى الأَصمعيُّ الضمَّ أَيضاً في الأَول، واستدرك المُطرزيّ: البدَاءَة كَكِتابَةِ وكقُلامَةِ، أَورده ابن بَرَيٍّ،

(١) اللسان: بمنزلة بدل «مثل».

(٢) زيادة عن اللسان.

(٣) اللسان: وبه انعقاد.

(٤) أمالي القالي ٢/ ١٦ مقاييس اللغة ١/ ١٩٤ اللسان (بأبأ).

(٥) في المقاييس: وقد تبأبأنا إذا أسرعنا. وفي اللسان: تأبأتُ تبأبؤاً إذا عدوتُ.

(٦) المقاييس: قال الأحمر: بأبأ الرجل أسرع.

(٧) في المجمل: البثاء: الأرض، السهلة، ويقال: بل هي أرض بعينها.

(٨) الأصل، المطبوع: «الذي يبدأ الخلق» تحريف. سورة يونس: ٣٤ وسورة الروم ١١.