يَحْسِدُه بالكسر، نقلَه الأَخفشُ عن البعضِ، ويَحْسُده بالضّمّ، هو المشهور، حَسَداً، بالتحريك، وجَوَّز صاحب المصباحٍ سُكونَ السّينِ. والأَولُ أكثرُ، وحُسُوداً، كقُعُود، وحَسَادة بالفتح، وحَسَّدهُ تَحْسِيداً، إِذا تَمَنَّى أَن تَتَحَوَّلَ إِليه، وفي نسخة: عنه نِعْمَتُه وفَضِيلَتُه أَو يُسْلَبَهُمَا هو، قال:

  وَتَرَى اللَّبِيبَ مُحَسَّداً لم يَجْتَرِمْ

  شَتْمَ الرِّجالِ وعِرْضُهُ مَشْتُومُ

  وفي الصحاح: الحَسَدُ أَن تَتَمَنَّى زَوالَ نِعْمَةِ المَحْسود إِليكَ.

  وفي النهاية: الحَسَدُ: أَن يَرى الرجلُ لأَخيه نِعْمَةً فيَتمنَّى أَن تَزُولَ عنه، وتكونَ له دُونَهُ. والغَبْطُ؛ أَن يَتَمَنَّى أَن يكونَ له مِثلُها⁣^(⁣١) ولا يتمنَّى زَوالَهَا عنه.

  وقال الأَزهَرِيُّ: الغَبْطُ ضَرْبٌ من الحَسَد، وهو أَخَفُّ منه؛ أَلَا تَرى «أَنّ النبيَّ، ﷺ، لمَّا سُئل: هل يَضُرُّ الغَبْطُ؟

  فقال: نعم، كما يَضُرُّ الخَبْطُ» وأَصل الحَسَد القَشْرُ كما قاله ابن الأَعرابيّ.

  وفي «شرح الشفاءِ» للشِّهاب: أَقْبَحُ الحَسَدِ تَمَنِّي زَوَالِ نِعْمَةٍ لغَيْرهِ لا تَحْصُل له. وفي الأَساس: الحَسَدُ⁣^(⁣٢) تَمَنِّي زَوَالِ نِعمةِ المَحْسُودِ. وحَسَدَه على نِعْمَةِ اللهِ، وكلُّ ذي نِعْمَة مَحْسُودٌ⁣^(⁣٣)، والحَسَدُ يأْكُلُ الجَسَدَ، والمَحْسَدَةُ مَفْسَدَةُ.

  وهو حاسِدٌ من قوم حُسَّدٍ، وحُسَّادٍ، وحَسَدَةٍ، مثل حامِلٍ وحَمَلَة، وحَسُودٌ، من قوم حُسُدٍ، بِضَمَّتَيْنِ والأُنثَى بغير هاءٍ.

  وقال ابن سيده: وحكَى اللِّحْيَانيُّ عن العرب: حَسَدنِي الله إِنْ كُنْتُ أَحْسُدُكَ، وهذا غَرِيبٌ. قال: وهذا كما يقولون: نَفِسَها اللهُ عليَّ إِن كنتُ أَنفَسُها عليك. وهو كلامٌ شَنِيع، لأَنّ الله ø يَجِلُّ عن ذلك.

  والذي يَتَّجِه هذا عَلَيْه أَنَّه أَرادَ أَي عَاقَبَني الله على الحَسَدِ، أَو جازاني عليه، كما قال: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ}⁣^(⁣٤).

  وتَحَاسدُوا: حَسَدَ بَعْضُهُم بعضاً.

  * ومما يَسْتَدْرَك عليه:

  الحِسْدِلُ، بالكسر: القُراد، واللام زائدة، حكاه الأَزهريُّ عن ابن الأَعرابِيّ⁣^(⁣٥).

  وصَحِبْتُه فأَحْسَدتُه، أَي وجدتُه حاسِداً.

  [حشد]: حَشَد القَوْمَ يَحْشِدُ هُمْ، بالكَسْر ويَحْشُدُ هُمْ، بالضّمَ: جَمَعَ.

  وحَشَد الزّرْعُ: نَبَتَ⁣^(⁣٦) كُلُّه، وحَشَدَ القَوْمُ: حَفُّوا، بالحَاءِ المهملة، وبالخاءِ المعجمة⁣^(⁣٧)، في التعاوُنِ، أَو، وفي بعض النسخ أَي، والأَول أكثر دُعُوا فأَجَابُوا مسرِعِينَ، هذا فِعْلٌ يُستَعْمَلُ في الجَمِيع، وقلَّمَا يُقَالُ للواحِدِ: حَشَد.

  أَو حَشَد القَومُ يَحْشِدُون، بالكسر، حَشْداً: اجْتَمَعُوا لأَمرٍ واحدٍ، كأَحْشَدُوا، وكذلك حَشَدوا عليه، واحتَشَدوا، وتحاشَدوا⁣^(⁣٨).

  وفي حديثِ سورة الإِخلاص: «احْشِدوا فإِنِّي سَأَقْرَأُ عليكُم ثُلُثَ القُرْآنِ» أَي اجْتَمِعوا.

  واحتَشَدَ القَوْمُ لفُلان، إِذا أَرَدْتَ أَنَّهم تَجَمَّعُوا له، وتأَهَّبوا.

  وحَشَدَت النّاقةُ تَحْشُد حشوداً حَفَّلَت اللَّبَنَ في ضَرْعِها، ومنه الحَشُود، كصَبورٍ: ناقَةٌ سَرِيعةُ جَمْعِ اللَّبَنِ في ضَرْعها. والتي لا تُخْلِفُ فَرْعاً⁣^(⁣٩) واحِداً أَن تَحْمِلَ، نقلهما الصاغانيّ.

  والحَشْدُ، بفتح فسكون، ويحَرَّك، وهذه عن ابن دريد: الجماعةُ يَحتشدون، وفي حديث عثمانَ⁣^(⁣١٠): إِني أَخاف حَشْدَه». وعند فلانٍ حَشْدٌ من الناسِ، أَي جماعةٌ.

  والحَشِدُ ككَتِفٍ: مَنْ لا يَدَعُ عند نَفْسِهِ شيئاً من الجَهْد

(١) الأصل والنهاية، وهو قول أحمد بن يحيى نقله في التهذيب، وفيه: مثلها من غير أن تُزوى عنه.

(٢) العبارة ليست في الأساس، وما بعدها ورد فيه.

(٣) الأساس: محسودها.

(٤) سورة آل عمران الآية ٥٤.

(٥) قال أبو العباس ومنه أخذ الحسد لأنه يقشر القلب كما يقشر القَرادُ الجلدَ فيمتص دمه.

(٦) في المطبوعة الكويتية: نَبَتُ بضم التاء تحريف.

(٧) في القاموس واللسان: خفُّوا بالخاء المعجمة.

(٨) الصحاح واللسان: وتحشَّدوا.

(٩) في التكملة: قرعاً. بالقاف.

(١٠) كذا بالأصل، وفي النهاية واللسان: وحديث عمر قال في عثمان.