والنُّصْرَة والمالِ، كالمْحْتَشِدِ والحاشِدِ، وجمعُه: حُشُدٌ، قال أَبو كَبِير الهُذَلِيُّ:

  سُجَراءَ نفسِي غيرَ جَمْعِ أُشَابَةٍ

  حُشُداً ولا هُلْكِ المَفَارِشِ عُزَّلِ

  والحَشَاد، كَسَحَابٍ: الأَرْضُ تَسِيلُ من أَدنى مَطَرٍ، وكذلك زَهَادٌ وسَحَاحٌ⁣^(⁣١) ونَزْلَةٌ، قاله ابن السِّكِّيت.

  وقال النَّضْر: الحَشَادُ من المَسَايِلِ، إِذا كَانَتْ أَرضٌ صُلْبَةٌ سَرِيعَةُ السَّيْلِ، وكَثُرَتْ شِعَابُها في الرَّحَبة وحَشَدَ بَعْضُها بَعْضاً.

  أَو الحَشَاد أَن لا تَسِيلَ إِلَّا عن دِيمةٍ، أَي مطَرٍ كثيرٍ، كما في الصّحاح وهذا يُخالِف ما ذَكره ابنُ سيده وغيره، فإِنه قال: حَشَادٌ: تَسيل من أَدْنَى مَطرٍ، كما عرَفْتَ. ووادٍ حَشِدٌ، ككَتِف، كذلك، وهو الذي يُسِيله القَليلُ الهَيِّنُ من الماءِ.

  وعَيْنٌ حَشِدّ⁣^(⁣٢): لا ينْقَطعُ ماؤُهَا، قال ابن سيده: وقيل إِنما هي حُتُدٌ. قال: وهو الصحيح.

  قلت: وقد تَقدَّم قريباً.

  والحاشِدُ: من لا يُفَتِّر حَلْبَ الناقَة والقِيَامَ بذلك، قال الأَزهريُّ: المعروف في حَلْبِ الإِبل: حاشِكٌ، بالكاف، لا حاشِدٌ، بالدال. وسيأْتِي ذِكْرُه في موضعه، إِلَّا أَن أَبا عُبيْدٍ قال: حَشَدَ القوْمُ، وحَشَكُوا⁣^(⁣٣) بمعنًى واحدٍ، فجمع بين الدّالِ والكافِ في هذا المعنَى.

  والحاشِدُ: العِذْقُ الكثيرَ الحَمْلِ.

  وحاشدٌ، حيٌّ من هَمْدَان، يُذكَر مع بَكِيلٍ، ومُعْظمهم في اليمن.

  وحَشَّادٌ، كَكَتَّان: وَادٍ، عن الصاغانيّ.

  ورَجُلٌ مَحْشُود مَحْفودٌ: مُطاعٌ في قومه يَخِفُّون لخِدْمَتِه ويَجْتَمعُونَ إِليه. وقد جاءَ ذِكْرُه في حديثِ أُمِّ مَعْبَد⁣^(⁣٤).

  * ومِمَّا يستدرك عليه:

  الحُشَّد: جمْعُ حاشِدٍ، جاءَ ذِكْرُه في حديثِ وَفْدِ مَذْحِج⁣^(⁣٥).

  وفي حديث الحَجَّاج: «أَمِنَ أَهْلُ المَحَاشدِ والمَخاطِبِ»، أَي مَواضِع الحَشْد والخطْب، وقيل هما جمع الحَشْد والخطْب، على غير قِياس، كالمَشابِهِ والمَلامح، ويقال جاءَ فُلانٌ حافِلاً حاشِداً، ومُحْتَفِلاً مُحتَشِداً، أَي مُستعِدًّا متأَهِّباً، ورجل مَحْشُودٌ: عنده حَشدٌ من الناسِ؛ ويقال للرَّجل إِذا نَزَلَ بقومٍ فأَكْرَمُوه⁣^(⁣٦)، وأَحْسَنُوا ضِيافَتَهُ: قد حَشَدُوا [له]⁣^(⁣٧). وقال الفَرَّاءُ: حَشَدوا له وحَفَلُوا له، إِذا اختَلَطُوا له، وبالغوا في إِلطافه وإِكرامه.

  ومن المجاز: بِتُّ في ليلة تَحْشُدُ عَلَيَّ الهُمُومَ. كذا في الأَساس.

  [حصد]: حَصَد الزَّرْعَ وغيرَه من النَّبَاتِ يَحْصِدُه، بالكسر، ويَحْصُدُه، بالضّمّ، حَصْداً، بفتح فسكون، وحَصاداً، بالفتح، وحِصَاداً، بالكسر، عن اللِّحْيَانيّ: قَطَعَه بالمِنْجَلِ.

  وأَصل الحَصَاد في الزَّرع، كاحْتَصَده قال الطِّرِمّاح:

  إِنّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍ

  فمتَى يأْنِ يأْتِ مُحْتَصِدُهْ⁣^(⁣٨)

  وهو حاصدٌ، من قوم حَصَدَةٍ، محرّكةً، وحُصَّادٍ، بضمّ فتشديد.

  والحَصَادُ، بالفتح: أَوَانُه، ويُكْسَر.

  والحَصَاد: نبْتٌ يَنْبُتُ في البَرَّاقِ على نِبْتَةِ الخافُورِ يَخْبِطُ الْغَنَمُ، وفي بعض النُّسخ: يُخْبَطُ لِلْغَنَمِ⁣^(⁣٩).

  وقال أَبو حنيفة: الحَصَادُ يُشْبِه السَّبَطَ.

  ورُوِيَ عن الأَصمعيّ: الحَصَادُ: نَبْتٌ له قَصَبٌ يَنبسط في الأَرض، وُرَيْقُه على طَرَفِ قَصَبِهِ.

(١) الأصل واللسان، وفي التهذيب: شحاح.

(٢) ضبطت في اللسان: حُشُدٌ ضبط قلم.

(٣) زيد في التهذيب: «وتحترشوا» وفي اللسان: وتحرشوا تحريف. وورد في اللسان (حتش): حتش القوم وتحترشوا إِذا حشدوا.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية: «ولفظ الحديث: محفود محشود، كما في اللسان».

(٥) ولفظه كما في النهاية: حُشّدٌ رُفّدٌ.

(٦) التهذيب: وأكرموه.

(٧) زيادة عن التهذيب والتكملة.

(٨) روايته في ديوانه ص ١٩٨.

إِنما الناس مثل نابتة الزر

ع متى يأن يأت محتصده

(٩) وهي العبارة الواردة في القاموس.