والعَقِد⁣^(⁣١) كَكَتِفٍ: الجَمَلُ القَصِيرُ الصَّبُورُ على العَمَلِ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ. وقال غيره. جَمَلٌ عَقِدٌ: قَويٌّ.

  والعَقِدُ: شَجَرٌ وَرَقُهُ يُلْحِم الجِرَاحَ لخاصِّيَّةٍ فيه.

  والعِقْدُ، بالكسر: القِلادَةُ، وهي الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ، ج: عُقُودٌ، وقد اعتَقَدَ الدُّرَّ والخَرَزَ وغيرَه، إِذا اتَّخَذَ منه عِقْداً، قال عَدِيُّ بن الرِّقاعِ:

  وما حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنا ... لِلْبَيْنِ واعتَقَدَتْ شَذُراً ومَرْجَانَا

  وعن سيبويه: يقال هو منِّي، وفي الأَساس: هِيَ مِنّي⁣^(⁣٢) مَعْقِدَ الإِزارِ، ومَقْعَدَ القَابِلَةِ، أَي قَرِيبُ المَنْزِلَةِ أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ في القُرْبِ، فحَذَف وأَوْصَلَ، ومن الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غَيْرِ المُخْتَصَّةِ، كالمكانِ وإِن لم يكن مَكاناً، وإِنَّمَا هو كالمَثَلِ.

  والعَاقِدُ: حَرِيمُ البِئرِ وما حَوْلَهَا. أَي البئرِ، وفي المحكم: وما حَوْلَه، أَي الحَريمِ، وهو الصّوابُ.

  وَظَبْيٌ عاقدٌ: ثَنَى عُنُقَهُ للنَّوْمِ، أَو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ، قال ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ:

  وكأَنَّمَا وافَاكَ يَومَ لَقِيتَها ... مِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ

  والجمْع: العَوَاقِدُ، قال النَّابِغَةُ الذُّبيانِيُّ:

  حِسانِ الوُجُوهِ كالظِّبَاءِ العَوَاقِدِ⁣^(⁣٣)

  والعاقِدُ، وفي التكملة: العاقِدةُ: الناقَةُ الّتي أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ، وذلك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبِها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت، وأَقَرَّتْ بالِّلقَاحِ أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:

  جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَةٍ وبُزْلٌ ... عَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ

  والعَقْدَاءُ: الأَمَةُ، والشّاةُ الّتي ذَنَبُهَا كأَنَّه مَعْقُودٌ، وذلك الالتواءُ فيه يُسَمِّى: العَقَدَ، محرّكةً. والعُقْدَةُ، بالضّمّ: الوِلايةُ على البَلَدِ، ج: العُقَدُ كَصُرَدٍ، وفي حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ، قال: «كنْتُ آتِي المدينَةَ فأَلقَى أَصحابَ رسولِ اللهِ، ÷، وأَحَبُّهم إِليَّ عمرُ بنُ الخطّابِ، وأُقِيمَتْ صلاة الصُّبْحِ فخرَجَ عُمَرُ، وبينَ يَدَيْهِ رَجُلٌ، فنظَرَ في وُجُوهِ القَوم فعرَفَهم غَيْرِي، فدفَعَنِي من الصَّفِّ وقام مَقَامِي، ثم قَعَد يُحَدِّثنا، فما رأَيتُ الرِّجالَ مَدَّت أَعناقَها مُتَوجِّهة إِليه، فقال: هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ⁣^(⁣٤) ورَبِّ الكَعْبَةِ، قالها ثلاثاً، ولا آسَى عليهم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ». وفسَّره أَبو منصورٍ بما قالَه المصنِّفُ⁣^(⁣٥).

  والعُقْدَة: الضَّيْعَةُ والعَقَارُ الذي اعتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً، وأَنشد أَبو عليٍّ:

  ولَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُ ... عَليَّ وأَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ والعُقَدْ

  حَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَا ... إِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْ

  واعتَقَدَ [ها] أَيضاً: اشْتَرَاهَا. وفي الحديث «فإِنّه لأَوّلُ مال اعتَقَدتُه»، ويروى: «تَأَثَّلْتُه».

  والعُقْدة: مَوْضِعُ العَقْدِ، وهو ما عُقِدَ عليه، و في حديث أُبَيّ: «هَلَكَ أَهْلُ العُقْدَةِ وَرَبِّ الكَعْبَةِ» يُرِيد البَيْعة المَعْقُودَة لهم، أَي لِولَايتِهم.

  ويقال: في أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَهم، أَي المكان الكَثِيرُ الشَّجَرِ يَرْعَوْنَه من الرِّمْث والعَرْفَجِ. وأَنكَرَها بعضُهم في العَرْفَجِ.

  وقال ابنُ الأَنْبَاريِّ، في قولهم: لِفُلانٍ⁣^(⁣٦) عُقْدَةٌ: العُقْدَةُ عند العَرَبِ: الحائطُ الكَثِيرُ النَّخْلِ. ويقَالُ لِلقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ: عُقْدَةٌ. وكأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذلك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ، واسْتَوْثَقَ منه، ثم صَيَّرُوا كُلَّ شَيْءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِه لِنَفْسِهِ، ويَعْتَمِدُ عليه: عُقْدة.

  والعُقْدَةُ أَيضاً: المكانُ الكَثِير الكَلإِ، الكافِي للإِبِلِ، وفي الأُمّهَات اللُّغَوية: الماشِية.

(١) ضبطت في التهذيب باسكان القاف، ضبط قلم.

(٢) في الأساس المطبوع: «هو منّي» كالأصل والقاموس واللسان.

(٣) ديوانه ص ٣٣ وصدره:

ويضربن بالأيدي وراء براغزٍ

(٤) في النهاية: العقد بفتح العين وسكون القاف.

(٥) يعني أن العُقَد هي الولايات على الأمصار.

(٦) سقطت من المطبوعة الكويتية.