طَوْرٍ، ومثلُه للزّمخشريِّ، وابنِ الأَثيرِ. وقيل: الفرس المُبدِئُ المُعِيد الذي قد غَزَا عليه صاحِبُه مَرَّةً بعد أُخرَى، وهذا كقولهم: ليلٌ نائمٌ إِذا نِيمَ فيه، وسِرٌّ كاتِمٌ، قد كَتَمُوهُ.

  وقال أَبو سعيد تَعَيَّدَ العائِنُ - مِن عانَهُ، إِذا أَصابَه بالعَيْن - على المَعْيُونِ، وفي بعض الأُصول: على ما يَتَعَيَّن⁣^(⁣١)، وهو نصُّ عبارة ابن الأَعرابيِّ، إِذا تَشَهَّقَ عليه وتَشَدَّدَ ليُبَالِغَ في إِصَابَتِه بِعَيْنِه، وحُكِيَ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ⁣^(⁣٢) هو لا يُتَعَيَّنُ عَلَيْه ولا يُتَعَيَّدُ.

  وتَعَيَّدَت المرأَةُ: اندَرَأَتْ بِلسانِها على ضَرَّاتِها وحَرَّكَتْ يَدَيْهَا، وأَنشد ابنُ السِّكِّيت:

  كأَنَّهَا وفَوْقَها المُجَلَّدُ ... وقِرْبَةٌ غَرْفِيَّةٌ ومِزْوَدُ

  غَيْرَى على جاراتِهَا تَعَيَّدُ

  قال: المُجَلَّدُ: حِمْل ثَقِيلٌ، فكأَنَّها وفَوقَها هذا الحِمْلُ وقِرْبَةٌ ومِزْوَدٌ: امرأَةٌ غَيْرَى تَعَيّدُ أَيْ تَنْدَرِئُ بلسانِها على ضَرَّاتِها وتُحَرِّك يَدَيْهَا.

  وعِيدَانُ السَّقَّاء⁣^(⁣٣)، بالكسر: لَقَبُ وَالِدِ الإِمامِ أَبي الطَّيّب أَحمَد بنِ الحُسَيْنِ بن عبد الصَّمَدِ المُتَنَبِّئِ الكوفيِّ الشاعرِ المشهورِ، هكذا ضبطَه الصاغَانيُّ. وقال: كان أَبوه يُعرَفُ بعِيدَان السَّقّاءِ، بالكسر، قال الحافِظُ: وهكذا ضَبطه ابنُ ماكولا أَيضاً. وقال أَبو القاسم بن برمانَ هو أَحْمَدُ بن عَيْدَان، بالفتح، وأَخْطَأَ من قال بالكسر، فتأَمَّلْ.

  وفي التهذيب: قد عَوَّدَ البَعِيرُ تَعْويداً: صَار عَوْداً وذلك إِذا مَضَتْ له ثَلاثُ سِنينَ بعْدَ بُزولِه، أَو أَربعٌ. قال: ولا يقال للنّاقة [عَوْدَةٌ ولا]⁣^(⁣٤) عَوَّدَتْ.

  وفي حديث حسَّان: «قَد آنَ لَكُم أَن تَبْعَثُوا إِلى هذا العَوْدِ» هو الجَمَلُ الكَبِيرُ المُسِنُّ المُدَرَّب، فشبَّه نفْسَه به. وفي المَثَل: «زاحِمْ بِعَوْدٍ أَوْ دَعْ» أَي استَعِنْ على حَرْبِكَ بالمشايخِ الكُمَّلِ، وهم أَهْلُ السِّنِّ والمَعْرفة. فإِنَّ رأيَ الشيخِ خيرٌ من مَشْهَد الغُلَام.

  * ومما يستدرك عليه:

  المُبْدِئُ المُعِيدُ: من صِفاتِ الله تعالَى، أَي يُعيد الخَلْقَ بعدَ الحياةِ إِلى المَمَاتِ في الدُّنْيا، وبعد المَمَاتِ إِلى الحياةِ يومَ القِيَامَة.

  ويقال للطَّرِيقِ الّذِي أَعادَ فيه السّفر وأَبدأَ⁣^(⁣٥): مُعِيدٌ، ومنه قولُ ابنِ مُقبلٍ، يصف الإِبلَ السائرة:

  يُصْبِحْنَ بالخَبْتِ يَجْتَبْنَ النِّعافَ عَلَى ... أَصْلابِ هادٍ مُعِيدٍ لابِسِ القَتَمِ

  أَراد بالهادِي: الطَّرِيقَ الذي يُهْتَدَى إِليه، وبالمُعِيد: الذي لُحِبَ.

  وقال الليث: المَعَاد والمَعَادة: المأْتَم يُعَاد إِليه، تقول: لآلِ فُلانٍ مَعَادَةٌ، أَي مُصِيبَةٌ يَغْشَاهم الناسُ في مَنَاوِحَ أَو غيرِهَا، تَتَكَلَّم به النِّساءُ.

  وفي الأَساس: المَعَادَة: المَنَاحةُ والمُعَزَّى.

  وأَعادَ فلانٌ الصّلاةَ يُعِيدُهَا.

  وقال اللّيث⁣^(⁣٦): رأَيتُ فلاناً ما يُبْدِئُ وما يُعِيد، أَي ما يَتَكَلَّم ببادِئةٍ ولا عائدةٍ، وفلانٌ ما يُعِيدُ وما يُبْدِئُ، إِذا لم تَكن له حِيلةٌ، عن ابن الأَعرابِيِّ وأَنشد:

  وكنتُ امرَأً بالغَوْرِ مِنِّي ضَمَانَةٌ ... وأُخرَى بِنَجْدٍ ما تُعِيدُ وما تُبْدِي

  يقول: ليس لِما أَنا فيه من الوَجْد حِيلةٌ ولا جِهَةٌ.

  وقال المفضَّل: عادَني عِيدِي، أَي عادَتِي، وأَنشد:

  عادَ قَلبي من الطَّوِيلةِ عِيدُ

  أَراد بالطَّوِيلة: رَوْضَةً بالصَّمَّانِ، تكون ثلاثةَ أَميالٍ في مِثْلها⁣^(⁣٧).

(١) في التهذيب: على من يتعين له.

(٢) في التهذيب: وحكي عن اعرابي. وضبطت العبارة منه بالبناء للمجهول.

(٣) هذا ضبط التكلمة، وضبطت في القاموس «السِّقاءِ وبهامش المطبوعة الكويتية»: «وأما قوله بالكسر المقصود به كلمة عيدان ويؤيد ذلك ما جاء عن رواية عيدان بالفتح فيما سيأتي».

(٤) زيادة عن التهذيب.

(٥) التهذيب: وأبدءوا.

(٦) في التهذيب: وقال الليث: يقال: رأيت ..

(٧) في معجم البلدان: عرضها قدر ميل في طول ثلاثة أميال.