غَنَّى، وهَوَّدَ، إِذا اعْتَمَدَ على السَّيْرِ، كالتَّهَوُّدِ والتَّهْوَادِ، بالفتح.

  والمُهَاوَدَةُ: المُوَادَعَةُ⁣^(⁣١) هذا هو الصواب، يقال هَاوَدَه، إِذا وَادَعَه، وبَينهم مُهَاوَدَةٌ، كما في الأَساس، ويوجد في النسخ كلها المواعدة، وهو تحريف والمُهاوَدةُ: المُصَالَحة والمُهَاوَنة والمُمَايَلَةُ والمُعَاوَدَةُ، وهذا نَصُّ الصاغَانيّ، وهو مَقْلُوب المُوَادَعَة، كل ذلك من الهَوَادَةِ، وهو الصُّلْح والمَيْلُ.

  وأَهْوَدُ، كأَحْمَدَ، اسم يَوْم الاثْنينِ في الجاهلِيَّة، وكذلك أَوْهَدُ وأَهْوَنَ، وأَهودُ اسمُ قَبِيلَة من العرب.

  وتَهَوَّدَ الرجُلُ: صارَ يَهُودِيًّا كهَادَ. وتَهَوَّدَ في مَشْيِه: مَشَى مَشْيًا رَفِيقاً تَشَبُّهًا باليهودِ في حَرَكَتهم عند القِراءَة. قال المُصَنّف في البصائر بعد سِيَاق هذه العبارة: وهذا يُعَدُّ من الأَضْدَادِ. قلْت: وهو مَحَلُّ تأَمُّل.

  وتَهَوَّدَ. إِذا تَوَصَّلَ بِرَحِمٍ أَو حُرْمَةٍ، من الهَوَادَة، وهي الحُرْمَةُ والسَّبَبُ. وزاد في البصائر: وتَقَرَّبَ بِإِحْدَاهُمَا، وأَنشد قول زُهير:

  سِوَى رُبَعٍ لَمْ يَأْتِ فيه⁣^(⁣٢) مَخَافَةً ... ولَا رَهَقاً مِنْ عَانِدٍ مُتَهَوِّدِ

  قلت: قال ابن سيده: المُتَهَوِّد: المُتَقَرِّب، وقال شَمِرٌ: المُتَهَوِّدُ: المُتَوَصِّلُ بِهَوادَةٍ إِليه، قال: قاله ابنُ الأَعرابيّ.

  وهَوَّدَ تَهْوِيداً: أَكَلَ الهَوَدَةَ، وهي أَصلُ السَّنَام ومُجْتَمَعُه، كما تقَدَّم.

  ويَهُودَا: أَخو يُوسُفَ الصِّدِّيقِ من أَبيه، @، قيل: هو بالذال المعجمة. وفي شفاءِ الغَليل: يَهُودَا، مُعَرَّب يَهُوذا، بذال معجمةٍ، ابنُ يَعقوبَ #، قلْت: وكذا قالوا في هُودٍ إِن أَصلَه بالذال المُعجمة، ثم عُرِّب بالدال المهملة.

  * ومما يستدرك عليه:

  التَّهَوُّد: التَّوْبَة والعَمَلُ الصالِحُ، وعن ابن الأَعرابيّ: هادَ، إِذا رَجَع مِن خَيْرٍ إِلى شَرٍّ، أَو مِن شَرٍّ إِلى خَيْرٍ. والتَّهْوِيد والتَّهْوَادُ والتَّهَوُّدُ: اللِّينُ والتَّرَفُقُّ.

  والتَّهْوِيد: النَّوْمُ.

  والتَّهْوِيد: هَدْهَدَةُ الرِّيح في الرَّمْل ولِينُ صَوْتِها فيه.

  والهَوَادَة: الصُّلْحُ.

  والمُهَاوَدَة: المُرَاجَعَة.

  والهَوَادَةُ: الحُرْمَة والسَّبَبُ.

  [هيد]: هَادَهُ الشَّيْءُ يَهِيدُه هَيْداً وهَاداً: أَفزَعَه وكَرَبَه، هكذا بالموحّدة في سائر النسخ. وفي الأَساس واللسان بالثاءِ المثلّثة⁣^(⁣٣) بضبط القلَم، وقد تَقدَّم: كَرَثَه الغَمُّ، إِذا اشتدَّ عليه، والأُولَى هي الأَكثر، يقال: هَادَنِي هَيْداً، أَي كَرَبَني.

  وهادَه يَهِيدُه هَيْداً: حَرَّكَه وأَصْلَحَه، وأَصْلُ الهَيْدِ الحَرَكَةُ، كَهَيَّدَه تَهْيِيداً، في الكُلِّ، وهَادَهُ هَيْداً: أَزالَه وصَرَفَه وأَزْعَجَه. وقولُهم: ما يَهِيدُه ذلك، أَي ما يَكْتَرِثُ له ولا يُزْعِجُه، تقول: ما يَهيدُني ذلك، أَي ما يُزْعِجُني ولا أَكْتَرِثُ له ولا أُبالِيه وفي الحَديث: «كُلُوا وَاشْرَبُوا ولَا يَهِيدَنَّكُمُ الطَّالِعُ المُصْعِدُ» قال ابن الأَثير: أَي لا تَنْزَعِجُوا للفَجْرِ المُسْتَطِيل فتَمْتَنِعُوا به عن السَّحُورِ، فإِنه الصُّبْحُ الكَذَّابُ⁣^(⁣٤). وفي حديث الحَسَن: «ما مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ لله عَمَلاً إِلَّا سارَ في قَلْبِه سَوْرَتَانِ، فإِذا كانَتِ الأُولَى مِنْهما لله فلا تَهِيدَنَّه الآخِرَةُ» أَي لا تُحَرِّكَنَّه ولا تُزِيلَنَّه⁣^(⁣٥). وفي الحديث: «أَنه قيل للنّبيّ ÷ في مَسجده: يا رَسُولَ الله هِدْهُ. فقال: بَلْ عَرْشٌ كَعَرْشِ مُوسَى». كان ابنُ عُيَيْنَةَ يقول: معناه أَصْلِحْه، فكأَنَّ المَعْنَى أَنَّه يُهْدَمُ ويُسْتَأْنَفُ بِناؤُهُ ويُصْلَح. وفي حديث ابنِ عُمَر: «لو لَقِيتُ قاتِلَ أَبِي في الحَرَمِ مَا هِدْتُه»، يُرِيد ما حَرَّكْتُه ولا أَزْعَجْتُه. وما هَادَه كذا وكذا، أَي ما حَرَّكَه.

(١) في القاموس: «المواعدة».

(٢) في التهذيب واللسان «لم يأت فيها».

(٣) كذا، وفي اللسان: أفزعه وكربه كالقاموس. وفي التهذيب: «هادني هيداً أي كرثني.

(٤) في النهاية: الكاذب.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: يقول: إذا صحت نيته في أول ما يريد الأمر من البر فعرض له الشيطان فقال: إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك من الأمر الذي قد تقدمت فيه نيته، وهذا تشبيه بالحديث الآخر: إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي، فقال: إنك ترائي فزدها طولاً».