والأَخِيذُ أَيضاً: الشَّيْخُ الغَرِيبُ، وقال الفرَّاءُ: أَكْذَبُ من أَخِيذُ الجَيْشِ، وهو الذي يأْخُذُه أَعداؤُه⁣^(⁣١)، فَيَسْتَدِلُّونَه على قَوْمِه، فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه. والأَخِيذَةُ: المرأَةُ: تُسْبَى، وفي الحديث: «كُنْ خَيْرَ آخِذٍ»، أَي خَيْرَ آسِر.

  وفي النوادِر: الإِخَاذَةُ، كَكِتَابةٍ: مَقْبِضُ الحَجَفَةِ، وهي ثِقَافُها، والإِخَاذةُ في قول أَبي عمرٍو: أَرْضٌ تَحُوزُهَا لِنَفْسِكَ وتَتَّخِذها وتُحْيِيها، وفي قول غيره: هي الضَّيْعَةُ يتَّخِذها الإِنسانُ لنفْسِه، كالإِخاذِ، بلا هاءٍ، والإِخاذَةُ أَيضاً: أَرْضٌ يُعطِيكَها الإِمَامُ ليسَتُ مِلْكاً لِآخَرَ.

  والآخِذُ مِن الإِبلِ على فاعل: ما أَخَذَ فيه السِّمَنُ، والجمع أَوَاخِذُ، نقله الصاغانيّ أَو السِّنُّ، نقله الصاغَانيُّ أَيضاً، والآخِذ من اللَّبَنِ: القَارِصُ، لأَخْذِه الإِنسانَ عند شُرْبِه. وقد أَخُذَ اللبَنُ، ككَرُمَ، أُخُوذَةً: حَمُضَ، فيُسْتَدرك على الجوهريّ حيث قال: ما جاءَ فَعُلَ فهو فاعِلٌ إِلَّا حَمُض اللبنُ فهو حامِضٌ وفِعْلٌ آخَرُ، وأَخَّذْتُه تَأْخِيذاً: اتخَذْتُه كذلك.

  ومآخِذُ الطَّيْرِ: مَصَايِدُهَا، أَي مَواضِعُها التي تُؤْخَذُ منها.

  والمُسْتَأْخِذُ. الذي به أُخُذٌ من الرَّمَدِ، وهو أَيضاً المُطَأْطِئُ رَأْسَه مِنْ رَمَدٍ أَو وَجَعٍ أَو غيرِه، كالأَخِذِ، ككَتِف، قال أَبو ذُؤَيب:

  يَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ ... مُغْضٍ كَمَا كَسَفَ المُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ⁣^(⁣٢)

  والمستأْخذ: المُسْتَكِينُ الخَاضِعُ، كالمُؤْتَخِذِ، قال أَبو عَمرو: يقال: أَصبَحَ فلانٌ مُؤْتَخِذاً لمَرضِه ومُسْتَأْخِذاً، إِذا أَصبَحَ مُسْتَكِيناً، ومن المَجاز: المُستَأْخِذُ مِن الشَّعَرِ: الطَّوِيلُ الذي احتاجَ إِلى أَنْ يُؤْخَذَ.

  وآخَذَه بِذَنْبِه مُؤَاخَذَةً: أَخَذَه به: قال الله تعالى {وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا}⁣^(⁣٣) ولا تَقُلْ وَاخَذَه، أَي بالواو بدل الهمزة، ونسبَهَا غيرُه للعامَّةِ، وفي المِصْبَاح: أَخذَه بِذَنْبِه: عاقَبَه [عليه]⁣^(⁣٤)، وآخَذَه، بالمدِّ، موأَخذةً، والأَمْرُ منه آخِذْ، وتُبْدَلُ واواً في لُغَة اليَمَنِ، فيقال: وَاخَذَه مُواخَذَةً، وقُرئ بها في المُتَوَاتِر، فكيف تُنْكَرُ أَو يُنْهَى عنها.

  ويُقَالُ: ائْتَخَذُوا، بهمزتين، أَي أَخَذَ بَعضُهم بَعْضاً، وفي اللسان: ائْتخَذَ القَوْمُ يَأْتَخِذونَ ائْتِخاذاً، وذلك إِذا تَصارَعوا فأَخَذَ كُلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخْذَةً⁣^(⁣٥) يَعْتَقِلُه بها، قال شيخنا: ونسبها الجوهريُّ للعامَّة، وقيَّدَها بالقِتَال، وزاد في المصباح أَنه تُلَيَّنُ وتُدْغَم⁣^(⁣٦) كما سيأْتي. ونُجُومُ الأَخْذِ: مَنَازِلُ القَمَرِ، لأَن القَمرَ يأْخُذُ كُلَّ ليلةٍ في مَنْزِلٍ منها، قال:

  وَأَخْوتْ نُجُومُ الأَخْذِ إِلَّا أَنِضَّةً ... أَنِضَّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قَاطِرُهَا يُثْرِي

  وهي نُجومُ الأَنْوَاءِ، وقيل: إِنما قيل لها نُجُومُ الأَخْذِ لأَنها تَأْخذُ كلَّ يومٍ في نَوْءٍ، أَو نُجُومُ الأَخْذِ هي التي يُرَمَى بها مُسْتَرِقُو السَّمعِ، والأَوَّلُ أَصحُّ، وفي بعض الأُصول العتيقةِ⁣^(⁣٧): مُسْترِق السَّمْعِ.

  ويقال: أَتى العِرَاقَ وما أَخَذَ إِخْذَه، وذهب الحِجَازَ وما أَخَذَ إِخْذَه، ووَلِيَ فلانٌ مَكَّةَ وما أَخَذَ إِخْذَهَا، أَي ما يَلِيهَا وما هو في نَاحيَتِهَا، وحكَى أَبو عَمرٍو: استُعْمِل فُلانٌ على الشامِ وما أَخَذ إِخْذَه، بالكسر، أَي لم يَأْخُذْ ما وَجَب عليه مِن حُسْن السِّيرَةِ، ولا تَقُلْ أَخْذَه، وقال الفرَّاءُ: ما وَالاهُ وكان في ناحِيَتِه. وذَهَبُوا ومَنْ أَخَذَ إِخْذَهُمْ، بكسرِ الهمزةِ وفَتْحها ورَفْع الذالِ ونَصْبِهَا الوجهانِ عن ابن السِّكِّيت، وفي اللسان: يَكْسِرُونَ الأَلفَ ويَضُمُّون الذالَ، وإِن شئتَ فتحْتَ الأَلِفَ وضَممْتَ الذَّالَ - وفي الصحاح⁣^(⁣٨): ذَهَب بنو فُلانٍ ومَنْ أَخَذَ أَخْذُهم برفع الذال، وإِخْذُهم بكسر الهمزة ومَنْ إِخْذُهُ إِخْذُهم بفتح الهمزة ويُكْسَر، وقال التّدْمُرِيّ في شَرْحِ الفصيح: نقلتُ من خَطّ صاحبِ الواعي: يقال: استُعْمِل فُلانٌ على الشامِ وما أَخَذَ إِخْذُه وأَخْذُه وأُخْذُة، بكسر الهمزةِ وفتحها وضمها، مع ضَمِّ الذالِ في الأَحوال الثلاثةِ. وقال اللَّبْلِيّ في شَرْح الفصيح: وزاد يَعقُوبُ في الإِصلاح وقال: قومٌ يقولون: أَخْذَهم، يفتحون الأَلف وينصبون الذال، وحكَى هذا أَيضاً يونُس في نوادِرِه فقال:

(١) التهذيب: العدو.

(٢) شرح أشعار الهذليين للسكري، وبهامشه: ويروى المستأخذ الرمد بفتح الخاء وضم الدال. وضبط في المقاييس: بفتح الخاء والذال والميم في الرمد.

(٣) سورة فاطر الآية ٤٥.

(٤) زيادة عن المصباح.

(٥) عن اللسان، وبالأصل «مصارعته أخذه».

(٦) بالأصل «تليين» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله تلين وتدغم، لعله «أنها تلين وتدغم» وعبارة المصباح: ثم لينوا الهمزة وأدغموا» وهذا ما أثبتناه.

(٧) ومثلها في التهذيب وفيه: مسترق السمع من الشياطين.

(٨) انظر العبارة في الصحاح.