واللَّذِيذُ: الخَمْرُ هو واللَّذُّ يَجرِيَانِ مَجْرًى واحداً في النّعْت، كاللَّذَّةِ، قال الله ø: {مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ}⁣^(⁣١) أَي لَذِيذَة، وقيل: ذات لَذَّةٍ. وكَأْسٌ لَذَّةٌ: لَذِيذَةٌ، ج لُذٌّ، بالضم، ولِذَاذٌ، بالكسر، شَرَابٌ لَذٌّ مِن أَشْرِبَةٍ لُذٍّ ولِذَاذٍ، ولَذِيذٌ من أَشْرِبَة لِذَاذٍ.

  واللَّذْلَاذُ: السَّرِيعُ الخَفِيفُ في عَمَلِه، وقد لَذْلَذَ، وبه سُمِّيَ الذِّئْبُ لَذْلَاذاً، لسُرْعته، هكذا حُكِيَ لَذْلَاذٌ، بلا لامٍ كَأَوْسٍ ونَهْشَلٍ، فكان يَنبَغِي للمصنِّف أَن يقول: وبلا لام الذِّئْبُ، قال عَمْرُو بن حُمَيْل:

  لِكُلِّ عَيَّالِ الضُّحَى لَذْلَاذِ ... لَوْنِ التُّرَابِ أَعْقَدِ الشِّمَاذِ

  أَرادَ بِعَيَّالِ الضُّحَى ذِئْباً يَتَعَيَّلُ في عِطْفَيْةِ، أَي يَتَثَنَّى، والأَعْقَد: الذي يَلْوِي ذَنَبَه كأَنَّه مُنْعَقِدٌ.

  ورَوْضَةُ مُلْتَذٍّ: ع قُرْبَ المَدِينَةِ المُشَرَّفة، على ساكنها أَفضلُ الصلاةِ والسلام، ذكَره الزُّبير في كتاب العَقِيق، وأَنشد لِعُرْوَة بن أُذَيْنَةَ:

  فَرَوْضَةُ مُلْتَذٍّ فَجَنْبَا مُنِيرَةٍ ... فَوَادِي العَقِيقِ انْسَاجَ فِيهِنَّ وَابِلُه

  كذا في المعجم.

  والأَلِذَّةُ: الذينَ يَأْخُذُونَ لَذَّتَهُمْ، نقله الصاغانيّ. وقال ابنُ بَرِّيٍّ في الحواشي، ذِكْرُ الجَوْهَرِيِّ اللَّذ⁣^(⁣٢) بسكون الذال، هُنا وَهَمٌ، وإِنما موضِعُه لذا مِن المُعْتَلّ، قال: وقد ذكره في ذلك الموضع، وإِنما غَلطُه في جَعْلِه في هذا الموضِع كونُه بغير ياءٍ، وعبارةُ الجوهريّ: واللَّذِ واللَّذْ، بكسر الذال وتسكينِها لُغَةٌ في الذي، والتثنيةُ اللَّذَا، بحذف النونِ، والجمع الذِين وربما قالوا في الجمع اللَّذُونَ، قال شيخنا: وهذا، أَي ذِكْرُ اللغةِ في موضعٍ غيرِ بابِها من باب جَمْعِ النظائرِ والأَشباهِ، فلا يُغْنِي عن ذِكْرِ كُلِّ كلمةٍ في بابِها، لأَنه مُوهِمٌ كما تَوهَّمَه المُصَنِّف.

  * ومما يستدرك عليه:

  المَلَاذُّ جَمْعُ مَلَذٍّ، وهو مَوْضِعُ اللَّذَّةِ مِن لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذَاذَةً فهو لَذِيذٌ، أَي مُشْتَهًى، وفي الحديث: «إِذَا رَكِبَ أَحدُكم الدَّابَّةَ فَلْيَحْمِلْهَا عَلَى مَلَاذِّهَا» أَي لِيُجْرِهَا في السُّهُولَة لا في الحُزُونَةِ.

  واللَّذْوَى، فَعْلَى من اللَّذَّةِ، قُلِبَتْ⁣^(⁣٣) إِحدَى الذالينِ ياءً، كالتَّقَضِّي والتَّلَظِّي، وقد جاءَ في حَديث عائشةَ ^، أَنها ذَكرتِ الدُّنْيَا فَقَالت: «قد مَضَى لَذْوَاهَا، وَبَقِيَ بَلْوَاهَا»، أَي لَذَّتُها.

  واللَّذَّة واللَّذَاذَاة واللَّذِيذ واللَّذوني⁣^(⁣٤) الأَكلُ والشُّرْبُ بِنَعْمَةٍ وكِفَايَةٍ.

  ورجل لَذٌّ: مُلْتَذٌّ، أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ لأَبي سَعْنَةَ⁣^(⁣٥):

  فَرَاحَ أَصِيلُ الحَزْمِ لَذًّا مُرَزَّأً ... وبَاكَرَ مَمْلُوءًا مِنَ الرَّاحِ مُتْرَعاً

  وفي الحديث: «لَصُبَّ عليكُم العَذَابُ صَبًّا ثم لُذَّ لَذًّا»، أَي قُرِنَ بَعْضُه إِلى بَعْضٍ.

  وهو في لَذٍّ من عَيْشٍ، وله عَيْشٌ لَذٌّ.

  ورجُلٌ لَذٌّ: طَيِّبُ الحَديثِ.

  وذا أَطْيَبُ وأَلَذُّ.

  وذَا مِمَّا يَلَذُّنِي ويُلَذِّذُنِي.

  ولَاذَّ الرَّجُلُ امرأَتَه مُلَاذَّةً ولِذَاذاً، وتَلَاذَّا عِنْدَ التَّمَاسِّ.

  [لمذ]: لَمَذَ، أَهمله الجوهريُّ والجماعة⁣^(⁣٦) وهو بمعنى لَمَجَ، لُغَةٌ فيه لا إِبدالٌ.

  [لوذ]: اللَّوْذُ بالشيءِ: الاسْتِتَارُ والاحْتِصَانُ به، كاللُّوَاذِ مُثَلثَةً، واللِّياذِ والمُلَاوَذَةِ، لَاذَ به يَلُوذُ لَوْذاً ولِوُاذاً⁣^(⁣٧): ولِيَاذاً: لجأَ إِليه وعاذَ به.

- وفي ديوان الراعي ص ١٨٦ أبيات على هذا الروي ومنها:

ولذٍّ كصعم الصرخدي طرحته ... عشية خمس القوم والعين عاشقه

(١) سورة محمد الآية ١٥.

(٢) على هامش القاموس من نسخة أخرى: الذي.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قلبت الخ هكذا عبارة النهاية واللسان وتأمله».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله اللذوني هكذا بالنسخ والذي في اللسان: واللذوى مضبوطاً بفتح اللام وسكون الذال وفتح الواو، فليحرر» وفي التهذيب: اللَّذْوَى.

(٥) في اللسان: لابن سعنة.

(٦) ورد في اللسان.

(٧) في اللسان: ولِواذاً ولَوذاً ولُواذاً.