أَطْرُ السَّحَابِ بها بَياضُ المِجْدَلِ⁣^(⁣١)

  قال السُّكَّرِيُّ: الأَطْرُ كالاعوجاج تَراه في السَّحَاب، قال: وهو مَصْدَرٌ في معنَى مَفْعُول، وقال طَرَفَةُ يذكُر ناقةً وضُلُوعَها:

  كأَنَّ كِنَاسَيْ ضالَةٍ يكْنُفَانِها ... وأَطْرَ قِسِيِّ تَحْتَ صُلْبٍ مؤَبَّدِ⁣^(⁣٢)

  شَبَّه انحناءَ الأَضلاعِ بما حُنِيَ مِن طَرَفَيِ القَوْس.

  والأَطْرُ: اتِّخَاذُ الإِطارِ للبَيْتِ، وهو أَي إِطارُ البيتِ كالمِنْطَقَةِ حولَه؛ لإِحاطَتِه به.

  والأَطِيرُ، كأَمِير: الذَّنْبُ، ويقال في المثَل: «أَخَذَنِي بِأَطِيرِ غَيْرِي»، أَي بِذَنْبِ غَيْرِي، وقال مِسْكِينٌ الدّراميّ:

  أَبَصَّرْتِني بِأَطِيرِ الرِّجالِ ... وكَلَّفْتَنِي ما يقولُ البَشَرْ

  والأَطيرُ: الضَّيقُ، كأَنَّه لإِحاطته. وقيل: هو الكلامُ والشَّرُّ يَأْتِي من بَعِيد، وقيل: إِنَّما سُمِّيَ بذلك لإِحاطَتِه بالعُنُق.

  والأُطْرَةُ مِن السَّهم، بالضَّمَ: العَقَبَةُ الّتي تُلَفُّ على مَجْمَعِ الفُوقِ، وقد أَطَرَه يَأْطُرُه، إِذا عَمِلَ له أُطْرةً⁣^(⁣٣) ولَفَّ على مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَةً. والأُطْرَةُ: حَرْفُ الذَّكَرِ، كالإِطارُ، فيّهما، أَي ككِتَابِ يُقَال: إِطارُ السَّهْمِ وأُطْرَتُه، وإِطارُ الذَّكَرِ⁣^(⁣٤) وأُطْرَتُه: حَرْفُ حُوقِه.

  والأُطْرَةُ: ما أَحاطَ بالظُّفُرِ من اللَّحْمِ. والجَمْع أُطَرٌ وإِطارٌ.

  والأُطْرَةُ من الفَرَس: طَرَفُ الأَبْهَرِ في رأْس الحَجَبَة إِلى مُنتَهَى الخاصِرة. وعن أَبي عُبَيْدَة: الأُطْرَةُ: طِفْطِفَةٌ غليظةٌ كأَنّها عَصَبَةٌ مُركَّبة في رأْس الحَجَبَة [وضِلع الخَلْف]⁣^(⁣٥)، ويُستحبُّ للفَرَسِ تَشَنُّجُ أُطْرَتِهِ. والأُطْرَةُ: أَن يُؤخَذ رَمَادٌ ودَمٌ خَلِيطٌ يُلْطَخُ به كَسْرُ القِدْرِ ويُصلَح، قال:

  قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ ... وأَطْعَمَتْ كِرْدِيدَةً وفِدْرَهْ

  والإِطَارُ، ككِتَابٍ: الحَلْقَةُ من النّاس؛ لإِحاطَتِهِم بما حَلَّقُوا به، قال بِشْرُ بنُ أَبي خازم:

  وحَلَّ الحَيُّ حَيُّ بَنِي سُبَيْعٍ ... قُرَاضِبَةً ونَحْنُ لَهُم⁣^(⁣٦) إِطارُ

  أَي ونحن مُحْدِقون بهم. وفي الأَساس: ومِن المجَاز: هم إِطارٌ، لبَنِي فلانٍ: حَلُّوا حولَهم. والإِطارُ: قُضْبانُ الكَرْمِ تَلْتَوِي، كذا في النُّسَخ، وفي بعض الأُصُول: تُلْوَى للتَّعْرِيشِ والإِطارُ: ما يَفْصِلُ بين الشَّفَةِ وبين شَعَراتِ الشّارِبِ، وهما إِطَارانِ، وسُئِلَ عُمَرُ بنُ عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشّارِبِ، فقال: تَقُصُّه حتَّى يَبْدُوَ الإِطارُ. وقال أَبو عُبَيْدٍ: الإِطارُ: الحَيْدُ الشّاخِصُ ما بين مَقَصِّ الشّاربِ والشَّفَة، المُختَلِطُ⁣^(⁣٧) بالفَمِ، قال ابنُ الأَثِير: يَعْنِي حَرْفَ الشَّفَة الأَعلَى الّذي يَحُول بين مَنابتِ الشَّعر والشَّفَة.

  والإطارُ: خَشَبُ المُنْخُلِ، لاستدارَتِه.

  وكلُّ ما أَحاطَ بشيْءٍ فهو له أُطْرَةٌ وإِطارٌ، كإِطارِ الدُّفِّ، وإِطار الحافِرِ، وهو ما أَحاط بالأَشْعَر، ومنه صفَة شَعر عليٍّ، كرَّم اللهُ وجهَه: إِنّما كان له إِطارٌ، أَي شَعرٌ مُحِيطٌ برأْسِه ووسطُه أَصلعُ.

  وتَأَطَّرَ بالمكان: تَحَبَّسَ.

  وتَأَطَّرَ الرُّمْحُ: تَثَنَّى، ويقال: تَأَطَّرَ القَنَا في ظُهُورِهم، ومنه في صِفَةِ آدَمَ #: أَنّه كان طُوالاً فأَطَرَ الله منه، أَي ثَنَاه وقَصَّره ونَقَص مِن طُوله، يقال: أَطَرْتُ الشَّيْءَ فانْأَطَرَ وتَأَطَّرَ، أَي انْثَنَى.

  وتَأَطَّرَتِ المَرْأَة: أَقامت في بَيْتِها ولَزِمَتْه، قال عُمَر بنُ أَبي ربيعةَ:

(١) شرح ديوان الهذليين ونسب لأبي كبير الهذلي وصدره:

في رأس مشرفةِ القذالِ كأنما

(٢) في ديوانه والتهذيب «مؤيَّد».

(٣) اللسان: إِطاراً.

(٤) عن اللسان، وبالأصل «الدبر».

(٥) زيادة عن التهذيب واللسان.

(٦) عن التهذيب واللسان والأساس، وبالأصل «لها».

(٧) الأصل واللسان، وفي التهذيب: المحيط.