كما صَرَّح به غَيْرُ وَاحد. والثّالِث: أَنّ مُحمّدَ بنَ الفَضْل الذي ذَكرَه ليس هو الدَّزْمَازِيّ، بل هو البَلْخِيّ، وهو شَيْخ محمّد بنِ جَعْفَر المَذْكُور، رَوَى عنه في سنة ٣٧٢ فانظُر وتَأَمَّل.

فصل الراءِ مع الزاي⁣^(⁣١)

  [ربز]: الرَّبِيزُ: الرجُلُ الظَّرِيفُ الكَيِّسُ، قاله أَبو عَدْنان. والرَّبِيزُ: المُكْتَنِزُ الأَعْجَزُ⁣^(⁣٢) من الأَكْيَاسِ⁣^(⁣٣) ونَحوِهَا، هكذا في النُّسَخ: وفي بعْض الأُصُول: الأَكْبَاش جَمْع كَبْش بالمُوَحّدة والمُعْجَمَة. يقال: كَبْش رَبِيز، مثل رَبِيس، وقال أَبو زَيْد: الرَّبِيزُ والرَّمِيز من الرِّجال: العَاقِلُ الثَّخِين، وقد رَبُزَ رَبَازَةً، ورَمُزَ رَمَازَةً، ككَرُم فيهما، أَي في معْنَى الظَّرِيفِ والمُكْتَنِز. والرَّبِيزُ: الكَبِيرُ في فَنّه، كالرَّمِيز، هكذا في النُّسَخ: الكَبِير، بالمُوَحَّدة. وفي التَّكْمِلَة واللّسَان بالثّاءِ المُثَلَّثة.

  ورَبَّز القِرْبَةَ تَرْبِيزاً: مَلأَهَا، وكذلك رَبَّسَها تَرْبِيساً.

  وارتَبَزَ الرَّجلُ: تَمَّ في فَنّه وكَمُلَ وهو مُرْتَبِز ومُرْتَمِز.

  * ومّما يُسْتَدْرَك عليه:

  أَربَزَه إِرْبازاً: أَعْقَلَه، عن أَبي زَيْد. وقَطِيفةٌ رَبِيزَةٌ: ضَخْمَة.

  [رجز]: الرُّجْز، بالكَسْر والضَّمّ: القَذَرُ مثل الرّجْس. والرُّجْز: عِبَادَةُ الأَوْثانِ، وبه فُسّر قَولُه تعالى: {وَ} الرُّجْزَ {فَاهْجُرْ}⁣^(⁣٤) وقيل: هو العَمَل الذي يُؤدِّي إِلى العَذَاب، وأَصْل الرّجز في اللُّغَة الاضْطِرَاب وتَتابُع الحَرَكات. وقال أَبو إِسحاق في تَفْسِير قَوْلِه تَعالى: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا} الرِّجْزَ⁣^(⁣٥) قال هو العَذَابُ المُقَلْقِل لِشدَّته وله قَلْقَلَةٌ شَدِيدَة مُتَتَابِعة: وقيل: الرُّجْزُ في قَوْله تعالى: {وَ} الرُّجْزَ {فَاهْجُرْ} الشِّرْكُ مَا كَانَ، تَأْويلُه أَنّ منْ عَبَدَ غَيْرَ اللهِ فهو على رَيْبٍ من أَمرْه واضْطِرابٍ من اعْتِقَاده.

  والرَّجَز، بالتَّحْرِيك: ضَرْب من الشِّعرِ معروف، وَزْنُه مُسْتَفْعِلُنْ سِتّ مَرّات، فابْتداءُ أَجزائِه سَبَبان ثم وَتِدٌ، وهو وَزْنٌ يَسْهُل في السَّمْع، ويَقَع في النَّفْس، ولذلك جاز أَن يَقَع فيه المَشْطُور، وهو الذي ذَهَب شَطْره، والمَنْهُوك، وهو الّذِي قد ذَهَب منه أَربَعَة أَجزاءٍ وبَقِيَ جُزْءَان، قال أَبُو إِسْحَاق: إِنما سُمّي الرَّجَزُ رَجَزاً لأَنّه تَتَوَالَى فيه في أَوَّله حَركة وسُكُون ثمّ حَرَكَة وسُكُون، إِلى أَن تَنْتَهِيَ أَجزاؤُه، يُشَبَّهُ بالرَّجَز في رِجْل الناقَة ورِعْدَتِها، وهو أَن تَتَحَرَّك وتَسْكُنَ، وقِيلَ: سُمّيَ بذلك لِتَقَارُبِ أَجْزَائِه واضْطِرابِهَا وقِلّةِ حُروفِه، وقيل: لأَنّه صُدُورٌ بلا أَعْجَاز. وقال ابنُ جِنّي: كلّ شِعْرٍ تركَّبَ تَرْكِيبَ الرَّجَز يُسَمَّى رَجَزاً. وقال الأَخفش مرَّةً: الرَّجَز عند العرب: كلّ ما كَانَ على ثَلاثَةِ أَجْزَاءٍ، وهو الذي يَترنَّمُون به في عَمَلهم وسَوْقِهِم ويَحْدُون به. قال ابنُ سِيدَه: وقد رَوَى بَعْضُ مَنْ أَثِق به نَحْوَ هذا عن الخَلِيل. وقد اختُلِف فيه، فزَعَم قَوم أَنّه ليس بِشِعْر، وأَن مَجَازَه مَجازُ السّجْع، وهو عند الخَلِيل شِعْرٌ صَحِيح، ولو جاءَ منه شَيءٌ على جُزْءٍ وَاحد لاحْتَمل الرّجَزُ ذلك لحُسْن بِنَائه. هذا نَصُّ المُحْكَم. وفي التَّهْذِيب: زَعَم الخليلُ أَنّه ليس بِشِعْر وإِنّمَا هو أَنصافُ أَبْياتٍ وأَثْلاثٌ، ودَليلُ الخَلِيل في ذلك ما رُوِيَ عن النّبيّ ﷺ في قوله:

  سَتُبدِي لَكَ الأَيّامُ ما كُنتَ جاهِلاً ... ^(⁣٦) ويأْتِيك مَن لم تُزوَّد بالأَخْبَارِ

  قال الخليل: لو كان نِصْفُ البَيْت شِعْراً ما جَرَى على لِسَان النّبيّ ﷺ:

  ستُبدِي لكَ الأَيّامُ ما كُنتَ جَاهِلاً

  وجاءَ بالنِّصفِ الثّاني على غَيْر تَأْلِيف الشِّعْر؛ لأَنّ نِصفَ البَيْت لا يُقَال له شِعْر ولا بَيْت، ولو جاز أَن يُقَال لِنصْف البيْت شِعرٌ لقِيل لجزْءٍ منه شعْر، وقد جَرَى على لسان النبيّ ﷺ:

  «أَنَا النَّبِيِّ لا كَذِبْ، ... أَنا ابنُ عَبْدِ المُطّلب»⁣^(⁣٧).

  قال:

(١) بهامش المطبوعة المصرية: «أسقط المصنف والشارح قبل هذه المادة مادة ذكرها في اللسان ونصه: رأز: الرَّأز: من آلات البنائين والجمع رَأْزَةٌ. قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي: اسم للجمع اه».

(٢) كذا بالأصل «الأعجز» بالزاي، وصوابه الأعجر بالراء، ففي اللسان «ربس»: وكبش ربيس وربيز أي مكتنز أعجز.

(٣) في القاموس: «الأكباش».

(٤) سورة المدثّر الآية ٥.

(٥) سورة الأعراف الآية ١٣٤.

(٦) البيت لطرفة، من معلقته وعجزه:

ويأتيك بالأخبار من لم تزوَّدِ

(٧) في اللسان: قال الحربي: ولم يبلغني أنه جرى على لسان النبي ﷺ