إِنَّ المَنَايَا يَطَّلِعْ ... نَ على الأُنَاس الآنِسِينَا⁣^(⁣١)

  وأَنَسُ بنُ أَبي أَنَاس بن زُنَيْمٍ الكِنَانيُّ⁣^(⁣٢) الدِّيليّ: شاعرٌ وأَخُوه أَسيد، وهما ابْنَا أَخِي سارِيَةَ بن زُنَيْم الصَّحَابيِّ، وقيل: إِنّ أَبا أُنَاس هذا له صُحْبَةٌ، وهُو أَيضاً شاعرٌ، ومن قَوْله:

  ومَا حَمَلَتْ من نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلها ... أَبَرَّ وأَوْفَى ذِمَّةً من مُحَمَّدِ

  ﷺ.

  ومن المَجَاز: الإِنْسيُّ، بالكَسْر: الأَيْسَرُ من كُلِّ شَيْءٍ، قالَهُ أَبو زَيْد، وقَالَ الأَصْمَعيُّ: هو الأَيْمَنُ، وقالَ: كُلُّ اثْنَيْن من الإِنْسَان مثل الساعِدَيْن والزَّنْدَيْن والقَدَمَيْن، فما أَقْبَلَ منْهُمَا على الإِنْسَان فهو إِنْسيٌّ، وما أَدْبَرَ عنه فهو وَحْشيٌّ، وفي التَّهْذيب: الإِنْسيُّ من الدّوابِّ: هو الجانبُ الأَيْسَرُ الذي منه يُرْكَبُ ويُحْتَلَبُ، وهو من الآدَميِّ⁣^(⁣٣). الجانبُ الذي يَلِي الرِّجْلَ [الأخرى]⁣^(⁣٤) والوَحْشيُّ من الإِنْسَان: الذي يَلِي الأَرْضَ والإِنْسيُّ من القَوْس: ما أَقْبَلَ عليكَ منْهَا، وقيل: مَا وَليَ الرّامِيَ، ووَحْشيُّهَا: ما وَلِيَ الصَّيْدَ، وسيأْتي تَحْقيقُ ذلك في الشِّين إِنْ شَاءَ الله تَعالَى.

  والإِنْسَانُ: معروفٌ، والجَمْعُ النّاسُ، مُذَكَّرٌ، وقد يُؤَنَّثُ على مَعْنَى القَبيلَة والطّائفَة، حكى ثعلبٌ: جاءَتْكَ النّاسُ، معناه جاءَتْكَ القَبيلَةُ أَو القِطْعَةُ.

  والإِنْسَانُ له خَمْسَةُ مَعانٍ: أَحَدُها الأَنْمُلَةُ، قاله أَبو الهَيْثَم، وأَنْشَدَ:

  تَمْرِي بإِنْسَانِهَا إِنْسَانَ مُقْلَتِهَا ... إِنْسَانَةٌ في سَوَاد اللَّيْل عُطْبُولُ

  كذا في التَّكْملَة، وفي اللِّسَان فَسَّره أَبو العَمَيْثَل الأَعْرَابيُّ فقالَ: إِنسانُها: أُنْمُلَتُهَا، قالَ ابنُ سيدَه: ولم أَرَهُ لغَيره، وقال:

  أَشارَتْ لإِنْسَانٍ بإِنْسَانِ كَفِّهَا ... لتَقْتُلَ إِنْسَاناً بإِنْسَان عَيْنِهَا

  وثانيهَا: ظِلُّ الإِنْسَانِ.

  وثالثُهَا: رَأْسُ الجَبَل.

  ورابعُها: الأَرْضُ الّتي لم تُزْرَعْ.

  وخامسُهَا: المِثالُ الَّذي يُرَى في سَواد العَيْنِ، ويُقَال له: إِنْسَانُ العَيْنِ، وج أَنَاسِيُّ، قال ذُو الرُّمَّة يصفُ إِبلاً غارَتْ عُيُونُهَا من التَّعَبِ والسَّيْر:

  إِذَا اسْتَحْرَسَتْ آذانُهَا اسْتَأْنَسَت لَهَا ... أَنَاسِيُّ مَلْحُودٌ لها في الحَوَاجبِ⁣^(⁣٥)

  يقولُ: كأَنّ مَحَارَ أَعْيُنَها جُعِلْنَ لَهَا لُحُوداً، وَصَفَهَا بالغُؤُور، قال الجَوْهَريُّ: ولا يُجْمَعُ على أُنَاسٍ، وفي الأَساس: ومن المَجَاز: تَخَيَّرْتُ من كتَابه سُويداوات⁣^(⁣٦) القُلُوبِ، وأَنَاسِيَّ العُيُونِ.

  ومن المَجاز: هو إِنْسُكَ، وابنُ إِنْسكَ، بالكَسْر فيهما: أَي صَفِيُّكَ وخاصَّتُكَ، قاله الأَحْمَرُ، ويقال: هذا حِدْثِي وإِنْسِي وجِلْسِي كلّه بالكَسْر، وقال أَبو زَيْد: تقولُ العَرَبُ للرَّجُل: كَيْفَ تَرَى ابنَ إِنْسك، إِذا خاطَبْتَ الرجُلَ عن نَفْسكَ، ومثلُه قولُ الفَرّاءِ، ونقله الجَوْهَريُّ.

  والأَنُوسُ من الكِلَاب، كصَبُور: ضِدُّ العَقُورِ، ج، أُنُسٌ، بضمّتين.

  ومِئْنَاسُ، كمِحْرَاب: امرَأَةٌ، وابْنُه شاعرٌ مُرَاديٌّ، هكذا في النُّسَخ، وفي بعضها وابْنُهَا شاعرٌ مُراديٌّ، وهو الصوابُ، ومثلُه في العُبَاب.

  والأَغَرُّ⁣^(⁣٧) بنُ مَأْنُوسٍ اليَشْكُريُّ: شاعرٌ جاهليٌّ، هكذا في النُّسَخ بالغين المُعْجَمَة والراءِ وفي بعضها بالعين المُهْمَلَة والزّاي.

  وقالَ أَبو عَمْرو: الأَنِيسُ، كأَمير: الدِّيكُ، وهو الشُّقَرُ أَيضاً.

(١) في اللسان: «الآمنينا» ونسب بحواشي المطبوعة الكويتية لذي جدن الحميري.

(٢) انظر المؤتلف والمختلف للآمدي ص ٥٥.

(٣) في التهذيب: الانسان.

(٤) زيادة عن التهذيب.

(٥) ويروى: إذا استوجست. ومعنى استوجست تسمّعت واستأنست وأنست بمعنى أبصرت.

(٦) في المطبوعة الكويتية: سويدات تحريف.

(٧) بين يدي نسخة فيها «الأغر» ونسخة ط الرسالة: فيها «الأعز» وبهامشيهما أثير إلى ما نبّه عليه الشارح.