لَهِيعَةَ بنِ شَيْبَة الحَمْدِ بنِ مَرْثَدِ الخَيْرِ بنِ يَنْكَفَ بنِ يَنِف بنِ مَعْدِيكَرِبَ بنِ مَضْحى، وهُوَ عبدُ الله بنُ عَمرِو بنِ ذِي أَصْبَحَ.

  وذاتُ نَكِيفٍ، كأَمِيرٍ: ع، بناحِيَةِ يَلَمْلَمَ.

  ويَوْمُ نَكِيفٍ: م معروفٌ، كانَ بِهِ وَقْعَةٌ بينَ قُرَيْشٍ وبَنِي كِنانَةَ، فهَزَمَتْ قُرَيْشٌ بَنِي كِنانَةَ وعَلَى قُرَيْشٍ عَبْدُ المُطَّلِبِ، قال ابنُ شُعْلة⁣^(⁣١) الفِهْرِيُّ:

  فلِلهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ عِصابَةٍ ... غَوَتْ غَيَّ بَكْرٍ يومَ ذاتِ نَكِيفِ

  أَناخُوا إلى أَبْياتِنَا ونِسائِنَا ... فكانُوا لَنَا ضَيْفاً لشَرِّ مُضِيفِ

  ونَكَفْتُ الغَيْثَ، وانْتَكَفْتُه، أي: أَقْطَعْتُه، أي: انْقَطَع عَنِّي كما في الصِّحاحِ، قال ابنُ بَرِّي: قولُ الجَوْهرِيِّ: أي أُقْطَعْتُه، قال: كذا في إِصْلاحِ المَنْطِق، وقالَ: يُقالُ: أَقْطَعْتُ الشَّيْءَ: إذا انْقَطَعَ عَنْكَ ويُقال: هذا غَيْثٌ لا يُنْكَفُ وهَذا غَيْثٌ ما نَكَفْناهُ، أي: ما قَطَعْناه، قال ابنُ سِيدَه: وكذلِكَ حَكَاه ثَعْلبٌ «قَطَعْناه» بغيرِ أَلِفٍ، وقد نَكَفْناهُ نَكْفاً ورَأَيْنا غَيْثاً ما نَكَفَهُ أَحَدٌ، سارَ يَوْماً، ولا يَوْمَيْن، أي: ما أَقْطَعَه كذا في الصِّحاحِ والعُبابِ.

  وقَوْلُهم: غَيْثٌ لا يُنْكَفُ، بالضّمِّ: أي لا يَنْقَطِعُ ولا يَنْكُفُه أَحَدٌ، أي: لا يَعْلَمُ أَحدٌ أَينَ أَقصاهُ.

  وفلانٌ بَحْرٌ لا يُنْكَفُ، أي: لا يُنْزَحُ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

  أَو جاءَنا جَيْشٌ لا يُنْكَفُ ولا يُكَتُّ، أي: لا يُبْلَغُ آخِرُه وَقِيلَ: لا يَنْقَطِعُ آخِرُه، كأَنَّهُ من نَكَفَ الدّمْعُ وقِيل: لا يَنْقَطِعُ*، وقِيلَ: لا يُحْصَى وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّرَ حدِيثُ حُنَيْنٍ⁣^(⁣٢).

  ونَكَفَ الدَّمْعَ نَكْفاً: نَحّاهُ عن خَدِّه بإِصْبَعِه قال:

  فبَانُوا فَلَوْلَا ما تَذكَّرُ منهُمُ ... من الحِلْفِ لَم يُنْكَفْ لعَيْنَيْكَ مَدْمَعُ⁣^(⁣٣)

  ونَكَفَ عَنْه نَكْفاً: عَدَلَ مِثْلُ كَنَفَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

  ونَكَفَ أَثَرَهُ نَكْفاً: اعْتَرَضَه في مَكانٍ سَهْلٍ؛ لأَنَّه عَلَا ظَلَفاً من الأَرْضِ لا يُؤَدِّي أَثَرًا. كانْتَكَفَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وَالأَزْهَرِيُّ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ:

  ثُمَّ استَحَثَّ ذَرْعَه⁣^(⁣٤) اسْتِحْثاثَا ... نَكَفْتُ حَيْثُ مَثْمَثَ المِثْماثَا

  والنَّكَفُ، مُحَرّكَةً: جمعُ نَكَفَةٍ، وهي. غُدَدٌ صِغارٌ في أَصْلِ اللَّحْيِ، بَيْنَ الرَّأْدِ وشَحْمَةِ الأُذُنِ، وَقِيلَ: هو حَدُّ اللَّحْيِ، كما في المُحْكَمِ، وقِيلَ: هي ما بَيْنَ اللَّحْيَيْنِ، وَالعُنُقِ من جانِبَيِ الحُلْقُومِ مِنْ قُدُمٍ، من ظاهِرٍ وباطِنٍ، وَأَنشَد ابنُ الأَعْرابِيِّ:

  فَطوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفْ ... فقَذَفَتْها فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ⁣^(⁣٥)

  فحَرَّفَتْها فتَلَقّاهَا النَّكَفْ

  وَقالَ اللِّحْيانِيُّ: النَّكَفُ: ذِرْبَةُ تحتَ اللُّغْدَيْنِ مثلُ الغُدَدِ.

  والنُّكْفَتانِ، بالضمِّ وبالفَتْحِ وبالتَّحْرِيكِ: اللِّهْزمَتانِ قالَهُ أَبو الغَوْثِ، واقْتَصَر على التّحْرِيكِ، وقِيلَ: هُما غُدَّتانِ تَكْتَنِفانِ الحُلْقُومَ في أَصْلِ اللَّحْيِ، وقِيلَ: لَحْمَتانِ مُكْتَنِفَتَا⁣^(⁣٦) عَكَدَةِ اللِّسانِ من باطِنِ الفَمِ في أُصُولِ الأُذُنَيْن، داخِلتانِ بينَ اللَّحْيَيْنِ، وقِيلَ: هما عَظْمانِ ناتِئانِ عندَ شَحْمَةِ الأُذُنَيْنِ، يكونُ في النّاسِ وفي الإِبِل، وقِيلَ: هما: عَنْ يَمِينِ العَنْفَقَةِ وشِمالِها وهو المَوْضِعُ الذي لا يَنْبُتُ عَلَيه شَعرٌ، وقِيلَ: هُما من الإنسانِ: غُدَّتانِ في الحَلْقِ بينَهما الحُلْقُومُ، وهُما من الفَرَسِ: طَرَفا اللَّحْيَيْنِ اللَّذانِ في أُصولِ الأُذُنَيْنِ، وقال ابنُ الأعرابيِّ: هما اللُّغْدانِ في الحَلْقِ، وهُما جانِبَا الحُلْقُومِ.

  والنُّكَافُ كغُرابِ: وَرَمٌ في نُكْفَتَي البَعِيرِ، أو داءٌ في حُلُوقِها قاتِلٌ ذَريعاً وكذلِك النُّكَاثُ، على البَدَلِ، وهو أَحَدُ الأَدْواءِ التي اشْتُقَّتْ من العُضْوِ، وهو أي: البَعِيرُ مَنْكُوفٌ وَهِيَ أي: النّاقَةُ مَنْكُوفَةٌ.

(١) عن معجم البلدان «نكيف» وبالأصل «سغلة».

(*) في القاموس: «لا يُقْطَعُ» بدل: «لا ينقطع».

(٢) نصه في النهاية: وفي حديث حنين: قد جاء جيشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنْكَفُ.

(٣) في التهذيب برواية: «لعينك».

(٤) عن اللسان وبالأصل «درعه».

(٥) التهذيب برواية: أن تنقذف.

(٦) اللسان: «مكتنفتا».