الحديثُ المَذْكُور، لم تُعْبَل أَي لم يحتَّ ورَقُها، وهكذا هو مَضْبُوط في الصِّحاح.

  وعَبَلَ السَّهْمَ يَعْبِلُه عَبْلاً: جَعَلَ فيه معْبَلَةً، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ عن الكِسائِيِّ، وهو كمِكْنَسَةٍ أَي نَصْلاً عَريضاً طَويلاً.

  وقالَ الأَصْمَعِيُّ: من النِّصال المِعْبَلةُ وهو أَن يُعَرَّض النَّصْل ويُطَوَّل.

  وقالَ أَبو حَنيفَة: هي حَديدَةٌ مُصَفَّحة لا عَيْن لها، قالَ عَنْتَرةُ:

  وفي البَجْلِيّ مِعْبَلةٌ وَقِيعُ⁣^(⁣١)

  والجَمْعُ المَعابِلُ، ومنه حدِيثُ عليٍّ، رَضِيَ الله تعالى عنه: «تَكَنَّفَتْكم غَوائِلُه وأَقصَدَتْكم مَعَابِلُه»، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لعاصِم بنِ ثابتٍ الأَنْصَارِيّ:

  والقوسُ فيها وَتَرٌ عُنَابِلُ

  تَزِلُّ عن صفحته المَعَابِلُ⁣^(⁣٢)

  وعَبَلَ الشيءَ يَعْبِلُه عبلاً رَدَّهُ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ، وأَنْشَدَ:

  ها إنَّ رَمْيي عَنْهُمُ لَمعْبُولْ

  فلا صَريخَ اليومَ إلَّا المَصْقولْ⁣^(⁣٣)

  كان يَرْمِي عَدُوَّه فلا يُغْني الرَّمْيُ شيئاً فقاتَلَ بالسَّيْفِ، والمَعْبُول: المَرْدُود.

  وعَبَلَه: حَبَسَه، يقالُ: ما عَبَلَك أَي ما شَغَلَك وحَبَسَك وعَبَلَه عَبْلاً قَطَعَه قَطْعاً مُسْتأصَلاً نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ.

  وعَبَلَ به: ذَهَبَ به، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

  وأَلْقَى عليه عَبالَّتَه، مُشَدَّدَةَ اللَّامِ. وعليه اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ، وتُخَفَّفُ حَكَاه اللّحْيانيُّ لُغَة: أَي ثِقْلَهُ. وقالَ ابنُ الكَلْبِي: ذو العابِلِ بنُ رَحيبٍ⁣^(⁣٤) بنِ ينحض بن تزايد بنِ العبْلِ بنِ عَمْرو بنِ مالكِ بنِ زَيْدِ بن رُعَيْن الرُّعَيْنيّ، قَيلٌ من الأَقيالِ، من وُلدِه: حميدُ بنُ هشامِ بنِ حميدِ بنِ خليفَةَ بنِ زرعَةَ بنِ مرَّةَ أبو خليفَةَ مَصْرِيٌّ شَهِدَ أَخُوه نمران وجَدُّه زرْعَة فَتْحَ مِصْرَ، عن لَيْثٍ وابنِ لهيعَةَ، وعَمَّرَ طَويلٍا.

  قالَ: وبَنو عَبيلِ بنِ عوصِ بنِ إرمَ بنِ سامٍ بن نُوحْ #، كأَمِيرٍ قَبيلةٌ من العَرَب العارِبَةِ قد انْقَرَضوا وهو أَخُو عَاد بنِ عَوْص، والذي في الرَّوْض للسهيليّ: عَبِيلُ بنُ مهلائيل بن عَوْص بن عملاقِ بن لاوذُ بن إرمَ، وفي بعضِ هذه الأسْماء اخْتِلافٌ، قالَ: وبَنُو عَبِيلٍ هم الذين سَكَنوا الجحفَةَ فأَجْحَفَت بهم السُّيول فسُمِّيَت الجحفَةُ.

  وعَبُولُ كصَبُورٍ المَنِيَّةُ، ويقالُ عَبَلَتْهُ عَبُولٌ أَي اشْتَعَبَتْه شَعوبٌ يقالُ ذلِكَ للرَّجُلِ إذا مَاتَ وكذلِكَ قولُهم: غالَتْه غُولٌ.

  قال الأَزْهَرِيُّ: وأَصْلُ العَبْلِ القَطْعُ المستأْصلُ، وأَنْشَدَ للمَرَّارِ:

  وإنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ وإنِّي

  ببَعْضِ الأَرْضِ عابِلَتي عَبُولِ⁣^(⁣٥)

  والعَبالُ، كسَحابٍ: الوَرْدُ الجَبَلِيُّ، كما في الصِّحاحِ، وهو عن أَبي حَنِيفَةَ قالَ: وأَخْبرني أَعْرَابيٌّ أَنَّ منه الأَبْيض ومنه الأَحْمَر ومنه الَأصْفَر، وله شَوكٌ قصَارٌ حجن ووَرْدُه طَيِّبُ الرِّيح، قالَ: وهو ينْبتُ غياضاً، ويَغْلُظُ حتى تُقْتَطّ أَي تُقْطَعَ منه العِصِيُّ الغِلاظُ الجيادُ، قالَ: قيلَ ومنه كان عَصَا موسى، #، هكذا في النسخ، والصَّوابُ: ومنه كانَتْ.

  قالَ شيْخُنا: وبه جَزَمَ كثيرٌ من أَهْلِ التفْسِيرِ، وقيلَ: بل كانَتْ من آسِ الجنَّةِ وَقيلَ: من العنَّابِ، وقيلَ: من العَوْسَجِ، وقيلَ: غيرُ ذلك.

  وعَوْبَلٌ، كجَوْهَرٍ: اسمٌ.

(١) ديوانه ط بيروت ص ٥٠ وصدره فيه:

وآخر منهمُ أجررت رمحي

(٢) الصحاح.

(٣) اللسان والتكملة والتهذيب بدون نسبة، والرجز في الكامل للمبرد ٢/ ٥٠٤ ونسبهما لأبي شجرة السلمي، وكان من فتّاك العرب، قاله يوم الردة حيث كان يرمي المسلمين فلا يغني شيئاً، وفي الكامل: صريح بدل صريخ.

(٤) في التكملة بالقلم، رُحَيب.

(٥) اللسان للمرار الفقعسي، وجزء منه في التهذيب.