وقالَ أَبو مالِكٍ: المَنازِلُ والمَناهِلُ واحِدٌ، وهي المَنازِلُ على الماءِ.

  وقالَ خالدُ بنُ جَنْبة: المَنْهَلُ كلُّ ما يَطَؤه الطريقُ، وكلُّ ما كانَ على غيرِ الطَّريقِ لا يُدْعَى مَنْهَلاً، ولكن يُضافُ إلى مَوْضِعِه، أَو إلى مَنْ هو مختصٌّ به فيقالُ: مَنْهَلُ بَنِي فلانٍ أَي مَشْرَبهم ومَوْضِع نَهَلِهِم.

  وفي الصِّحاحِ: المَنْهَلُ عينُ ماءٍ تَرِدُه الإِبِلُ في المَرَاعِي، وتسمَّى المَنازِل التي في المَفاوِزِ على طريقِ السُّفَّارِ مَناهِل لأنَّ فيها ماءً.

  والنَّاهِلَةُ: المُخْتَلِفَةُ إلى المَنْهَلِ، وكذلِكَ النَّازِلَةُ، قالَ:

  ولم تُراقِب هناك ناهِلَةَ الس

  واشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُها⁣^(⁣١)

  وأَنْهلوا: نَهِلَتْ إِبِلُهُم أَي شَرِبَتْ الوِرْدَ الأوَّل فرَوِيَتْ.

  والنَّهَلُ، محرَّكةً، من الطَّعامِ ما أُكِلَ، وقد وَرَدَ في كَلامِ بعضِهم: أُكِلَ مِن الطعامِ حتى نَهِلَ.

  قالَ شيْخُنا: والظاهِرُ أَنَّه مِن المجازِ وعلاقَتُه لُزوم الشُّرْبِ للأَكْلِ غالباً وإلَّا فالنَّهَلُ إنّما هو في الشَّرابِ كالعَلَلِ.

  وأَنْهَلَهُ: أَغْضَبَهُ، كما في المحْكَمِ.

  والمِنهالُ: الرَّجُلُ الكثيرُ الإِنْهالِ لإبِلِهِ.

  وأَيْضاً: الكَثيبُ العاليَ الذي لا يَتَمَاسَكُ انْهِياراً عن مَوْضِعِهِ.

  وقالَ الفرَّاءُ: المِنهالُ القَبْرُ.

  وأَيْضاً: الغايَةُ في السَّخاءِ كالمِنْهَلِ فيهما.

  والمِنهالُ: أَرضٌ.

  ومِنْهالٌ القَيْسِيُّ، أَو صَوابُه: مِلْحانٌ، صَحابيٌّ، وهو مِنْهالُ بنُ أَوْسٍ أَبو عبدِ المَلِكِ له حَدِيْث في مُسْندِ أَحْمدَ، هكذا ذَكَرَه الذهبيُّ، وقالَ في مِلْحان ما نَصّه: مِلْحانُ بنُ شبلٍ البَكْريُّ، وقيلَ؛ القَيْسيُّ، والدُ عبدِ المَلِكِ له في صَوْمِ أَيَّام البَيْض في سُنَنِ أَبي دَاوُد.

  ونُهَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ. والنَّهْلانُ: الشَّارِبُ، عن ابنِ دُرَيْدٍ⁣^(⁣٢).

  والنَّهْلانُ: الرَّيَّانُ والعَطْشانُ كالنَّاهِلِ فيهما كِلاهُما ضِدُّ.

  وفي الصِّحاحِ: قالَ أَبو زَيْدٍ: الناهِلُ: العَطْشانُ، والناهِلُ: الرَّيَّانُ، وهو مِن الأَضْدادِ؛ وقالَ النابِغَةُ:

  الطاعِنُ الطَّعْنَة يوم الوَغَى

  يَنْهَل منها الأَسَلُ الناهِلُ⁣^(⁣٣)

  جَعَلَ الرِّماحَ كأَنَّها تعطَشُ إلى الدمِ فإذا شَرَعَتْ فيه رَوِيَتْ.

  وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: هو ههنا الشارِبُ وإن شِئْت العَطْشان أَي يُرْوَى منه العَطْشانُ.

  وقالَ أَبو الوَليدِ: يَنْهَلُ أَي يَشْرَبُ منه الأَسَلُ الشارِب.

  قالَ الأزْهرِيُّ: وقَوْل جَريرٍ يدلُّ على أَنَّ العِطاشَ تسمَّى نِهالاً:

  وأَخُوهُما السَّفَّاحُ ظَمَّاءَ خَيْلَه

  حتى وَرَدْنَ حِبَا الكُلابِ نِهالا⁣^(⁣٤)

  قالَ: وقالَ عمرهُ⁣^(⁣٥) بنُ طارِقٍ في مِثْلِه:

  فما ذُقْت طَعْم النَّوْم حتى رأَيتُني

  أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النّواهِل⁣^(⁣٦)

  وفي حدِيْث لَقِيط: «أَلَا فيطَّلِعُون عن حَوْض الرَّسُولِ لا يَظْمأ واللهِ ناهِلُه»؛ يقولُ: مَنْ رَوِي منه لم يعْطَشْ بعدَ ذلِكَ أَبَداً.

  وقالَ شيْخُنا: قالَ جماعَةٌ: إنّ تَسْمِية العَطْشان ناهِلاً إنَّما هو على جهَةِ التَّفاؤُلِ كالمَفازَةِ.

  والمُنْهِلُ، كمُحْسِنٍ: ماءٌ لسُلَيْم.

  والنَّواهِلُ: الإِبِلُ الجِياعُ.

(١) اللسان والتهذيب والصحاح.

(٢) نص عبارة الجمهرة ٣/ ١٧٦ والنهل من الأضداد عندهم؛ لأنهم يسمون العطشان: ناهلاً، والشارب أول شربه: ناهلاً ونهلان، ويقال للعطشان نهلان.

(٣) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس ٥/ ٣٦٥ والأساس.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) الأصل واللسان وفي التهذيب: عميرة.

(٦) اللسان والتهذيب.