* وممّا يُسْتدركُ عليْه:

  مِن أَسْمائِهِ تعالَى: الحَكَمُ والحَكِيمُ والحاكِمُ وهو أَحْكَمُ الحاكِمِينَ، ﷻ.

  قالَ ابنُ الأَثيرِ: الحَكِيمُ فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ، أَو هو الذي يُحْكِمُ الأَشْياءَ ويُتْقنُها، فهو بمعْنَى مُفْعِلٍ، وقيل: الحَكِيمُ ذو الحِكْمَةِ، والحِكْمَةُ عبارَةٌ عن معْرِفَةِ أَفْضَل الأَشياءِ بأَفْضَل العُلومِ.

  ويقالُ لمَنْ يُحْسِنُ دَقائِق الصِّناعات ويُتْقنُها: حَكِيمُ.

  وقال الجوْهَرِيُّ: الحُكْمُ الحِكْمَةُ مِن العِلم، والحَكِيمُ العالِمُ وصاحِبُ الحِكْمَةِ. وقد حَكُمَ، ككَرُمَ: صارَ حَكِيماً، قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:

  وأَبْغِض بَغِيضَكَ بُغْضاً رُوَيْداً ... إِذا أَنْتَ حاوَلْتَ أَن تَحْكُما⁣^(⁣١)

  أَي إِذا حاوَلْتَ أَن تكونَ حَكِيماً، ومنه أَيْضاً قَوْلُ النابِغَةِ:

  واحْكُمْ كحكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ إِذ نَظَرَتْ ... إِلى حَمامِ شِراعٍ وارد الثَّمَدِ⁣^(⁣٢)

  حَكَى يَعْقوبُ عن الرُّواةِ أَنَّ معْنَى هذا البَيْتِ: كُنْ حَكِيماً كفَتَاةِ الحَيِّ، أَي إِذا قلْتَ فأَصِبْ كما أَصابَت هذه المرأَةُ إِذ نَظَرَتْ إِلى الحمامِ فأَحْصَتْها ولم تُخطِئ عَدَدَها.

  وقالَ الراغِبُ: الحكْمُ أَعَمُّ مِن الحِكْمَة، فكلُّ حِكْمَة حُكْم ولا عكْس، فإِنَّ الحَكِيم⁣^(⁣٣) له أَن يقْضِي على شيءٍ بشيءٍ فيقولُ هو كذا وليسَ بكذا، ومنه الحدِيْثِ: إنَّ مِن الشِّعْرِ لحُكْماً، أَي قَضِيَّة صادِقَةً، انتَهَى.

  وقالَ غيرُه في مَعْنَى الحَدِيْث أَي إِنَّ في الشِّعْرِ كَلاماً نافِعاً يَمْنَعُ مِن الجَهْلِ والسَّفه ويَنْهى عنهما، قيلَ: أَرادَ به المَواعِظَ والأَمْثالَ التي يَنْتفِعُ بها الناسُ، ويُرْوَى: إِنَّ مِن الشِّعْرِ لِحكمَةً.

  والحُكْمُ أَيْضاً: العِلْمُ والفقهُ في الدِّيْن. وفي الحَدِيثْ: «الخِلافَةُ في قُرَيْش والحُكْم في الأَنْصار»، خصَّهم بالحُكمِ لأَنَّ أَكْثَر فُقهاء الصَّحابَةِ فيهم منهم: معاذُ بنُ جَبَلٍ وأُبيّ بنُ كَعْبٍ وزيدُ بنُ ثابِتٍ وغيرُهم.

  وقالَ اللَّيْثُ بَلَغَني أَنَّه يسمى⁣^(⁣٤) الرجُلُ حَكِيماً.

  ورَدَّه الأَزْهَرِيُّ.

  وقد سَمَّى الأَعْشَى قَصِيدَتَه المُحْكمَةَ حَكِيمَةً، أَي ذاتُ حِكْمَة، فقالَ:

  وغَرِيبَةٍ تَأْتي المُلوكَ حَكِيمَةً ... قد قُلْتُها ليُقالَ مَن ذا قالَها؟⁣^(⁣٥)

  وفي صفَةِ القُرآنِ: وهو الذِّكْرُ الحَكِيم أَي الحَاكِمُ لكُم وعليكم، أَو هو المُحْكَمُ الذي لا اخْتِلاف فيه ولا اضْطِرَاب.

  واحْتَكَمُوا إِلى الحاكِمِ كتَحَاكَمُوا، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

  والحَكَمَةُ، محرَّكةً: القُضاةُ. وأَيْضاً: المُسْتَهزِئُونَ.

  وحاكَمْناهُ إِلى اللهِ: دَعَوْناه إِلى حُكْمِ اللهِ.

  وحَكَمَ الرجُلُ يَحْكُمُ حُكْماً: بَلَغَ النِّهايَةَ في معْناهُ مَدْحاً لازِماً.

  وقالَ أَبو عَدْنان: اسْتَحْكَمَ الرجُلُ إِذا تَنَاهَى عمَّا يضُرُّه في دِينِه ودُنّياه، قالَ ذو الرُّمَّةِ:

  لمُسْتَحْكِمٌ جَزْل المُرُوءَةِ مؤمِنٌ ... من القومِ لا يَهْوى الكَلامَ اللَّوَاغِيا⁣^(⁣٦)

  واحْتَكَمَ الأَمْرُ واسْتَحْكَمَ: وَثُقَ.

  وحَكَمْتُ الفَرَسَ وأَحْكَمْتُه وحَكَّمْتُه: قَدَعْتَه وكَفَفْتَهُ.

  وحَكَمٌ، محرَّكةً: أَبو حَيٍّ مِن اليَمَنِ، وهو ابنُ سَعْدِ العَشِيرَةِ مِن مذحج. وفي الحَدِيْث: «شَفاعَتِي لأَهْلِ الكبَائِرِ مِن أُمَّتي حتى حَكَم وحاءَ».

  قالَ ابنُ الأَثيرِ: وهُما قِبِيلَتَان جَافِيَتَان مِن وَرَاء رَمْل يَبْرِين.

(١) اللسان والتهذيب والصحاح.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٣٤ وفيه: «احكم ..» واللسان والتهذيب والأساس والصحاح والمفردات للراغب.

(٣) في المفردات: الحكم.

(٤) في التهذيب: بلغني أنه نُهي أن يسمى الرجل حَكَماً (في اللسان: حكيماً).

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٥١ واللسان والأساس والتهذيب.

(٦) ديوانه ص ٦٥٥ واللسان والتهذيب.