تعالى: {بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}⁣^(⁣١)، وقَوْله: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ}⁣^(⁣٢)؛ خَصَّه لأنَّه بها يقاتِلُ ويدافِعُ؛ قالَهُ الرَّاغبُ.

  وقالَ الفارِسيُّ في قوْلِهِ تعالى: {نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، أَي نَجْعلُها كخُفِّ البَعيرِ فلا يَنْتَفِع بها في صَناعَةٍ.

  وقيلَ: البَنانُ: حاصِلُ الأصابعِ، وهل يخصّ اليَدَ أَو يعمُّ الرِّجْلَ خِلافٌ.

  وقالَ أبو إسْحاق في قوْلِه تعالَى: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ}. البَنانُ هنا جَمِيعُ الأعْضاءِ مِن البَدَنِ.

  وقالَ الزجَّاجُ: الأصابعُ وغيرُها مِن جَمِيعِ الأعْضاءِ.

  وقالَ اللّيْثُ: البَنانُ في كتابِ اللهِ تعالى: هو الشَّوَى، وهي الأيْدِي والأَرْجُلِ، قالَ: والبَنانَةُ الإصْبَعُ الواحِدَةُ؛ وأَنْشَدَ:

  لا هُمَّ أَكْرَمْتَ بَني كنانهْ ... ليس لحيِّ فوقَهم بَنانهْ⁣^(⁣٣)

  أَي ليسَ لأَحدٍ عليهم فَضْلِ قيسَ إصْبعٍ.

  وقالَ أَبو الهَيْثم: البَنانَةُ: الإصْبَعُ كلُّها، وتقالُ للعُقْدةِ العُلْيا مِنَ الإصْبَعِ؛ وأَنْشَدَ:

  يُبَلِّغُنا منها البَنانُ المُطَرَّفُ

  وفي الصِّحاحِ: جَمْعُ القلَّةِ: بَناناتٌ، ورُبَّما اسْتَعارُوا بناءَ أَكْثَر العَدَدِ لأَقَلِّه؛ وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:

  قد جَعَلَت مَيٌّ على الطِّرارِ ... خَمْسَ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفارِ⁣^(⁣٤)

  يُريدُ خَمْس بَنانٍ مِن الأَظْفارِ ويقالُ: بَنانٌ مُخَضَّبٌ لأنَّ كلّ جَمْع بَيْنه وبينه⁣^(⁣٥) واحِدِه الهاءُ فإنَّه يُوَحَّد ويُذَكَّرُ.

  وفي عبارَةِ المصنِّفِ، |، مِن القُصورِ ما لا يَخْفى. وبَنانُ: ماءَةٌ⁣^(⁣٦).

  وقيلَ: جَبَلٌ لبَني أَسَدٍ.

  وقيلَ: ع بنَجْدٍ؛ ويَجْمَعُ ذلِكَ أَنَّه مَوْضِعٌ بنَجْدٍ في دِيارِ بَنِي أَسَدٍ لبَني جذيمةَ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ قعينٍ بلحْفِ جَبَلٍ فيه ماءٌ.

  وبُنانٌ، بالضَّمِّ: ع.

  وأَيْضاً: اسمُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِينَ أَشْهَرُهم: بُنانُ بنُ محمدِ بنِ حمدانَ الحمَّال أَبو الحَسَنِ البَغْدادِيُّ الزاهِدُ، وقيلَ: أَصْلُه مِن وَاسط، وحفيدُه مكِّيُّ بنُ عليِّ بنِ بُنان، أَخَذَ عنه سعدُ بنُ عليِّ الرّيحانيُّ⁣^(⁣٧) وأَبو المُثَنَّى دارِمُ بنُ محمدِ بنَ بُنانَ لَقِيَه أَبو الدستى⁣^(⁣٨)، وأَخُوه المُطَهِّرُ حدَّثَ أَيْضاً. وبُنانُ بنُ أَحمدَ الوَاسِطيُّ عن أَبي نعيم الملائِيُّ؛ وبُنانُ بنُ أَبي الهَيْثمِ عن يَزِيد بنِ هَارون، وبُنانُ النّسائيّ واسْمُه أَحمدُ بنُ الحُسَيْنِ شيخٌ لابنِ صاعِدٍ، وبُنانُ بنُ أَحمدَ بنِ علويه القطَّان عن دَاود بنِ رُشَيدٍ؛ وبُنانُ بنُ يَحْيَى المُغازِليُّ عن عاصمِ بنِ عليِّ، وبُنانُ بنُ محمدِ بنُ بُنانُ الخَطِيب عن أَبي جَعْفَرِ⁣^(⁣٩) بنِ شاهِين؛ ومحمدِ بنِ بُنان الخُراسانيُّ شيخٌ لمحمدِ بنِ المُسَيِّبِ الأرغيانيّ، والوليدُ بنُ بُنان عن محمدِ بنِ زُنبور، ومحمدُ بنُ بُنانِ بنِ مُعِينٍ⁣^(⁣١٠) الخلَّالُ شيخٌ لأَبي الفضْلِ الزّهْريّ؛ وعليُّ بنُ بُنانٍ العَاقُوليُّ عن أَبي الأَشْعَث العجليُّ؛ وأَحمدُ بنُ بُنانٍ الوَاسِطيُّ شيخٌ لابنِ السقَّاء؛ وإسحاقُ بنُ بُنانٍ بنِ مَعْن الأَنْماطيُّ عن شحاذَةَ⁣^(⁣١١)؛ وإسحاقُ بنُ بُنانٍ الجوْهرِيُّ الدِّمَشْقيُّ عن أبي الفتْحِ⁣^(⁣١٢) الطرسوسيُّ؛ وبُنانٌ الطُّفَيْليُّ مَشْهورٌ؛ وعُمَرُ بنُ بُنانٍ الأَنْماطيُّ عن عبَّاس الدُّوريُّ؛ وعُمَرُ بنُ بُنانٍ المُقْرئُ زاهِدٌ في زَمَنِ الدَّارْقطْنيُّ؛ وبُنانٌ البَغْدادِيُّ واسْمُه محمدُ بنُ عبدِ الرَّحيم؛ وبُنانٌ الدفان⁣^(⁣١٣)

(١) القيامة، الآية ٤.

(٢) الأنفال، الآية ١١.

(٣) اللسان والمقاييس ١/ ١٩١ والتهذيب والأساس.

(٤) اللسان والثاني في الصحاح.

(٥) الصواب: «وبين واحده إلا الهاء» كما في الصحاح.

(٦) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: «وع».

(٧) في التبصير ١/ ١٠٣ الزنجاني.

(٨) كذا، وفي التبصير: أُبَيّ النَّرسي.

(٩) التبصير: أبي حفص.

(١٠) التبصير: معن.

(١١) التبصير: سجّادة.

(١٢) التبصير: أبي أمية.

(١٣) التبصير: الدقاق.