وأَقْبَلَ، فإِذا قالوا: أَقْبَلَ الرّاكبُ أَو أَدْبَرَ، لم يقولوا إِلّا بالأَلف.

  قال ابنُ سِيده: وإِنَّهُمَا عندي في المعَنى لَواحِدٌ لا أُبْعِدُ أَن يَأْتِيَ في الرِّجَال ما أَتَى في الأَزْمِنَة. وقرأَ ابنُ عَبَّاس ومُجَاهِدٌ: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ}⁣^(⁣١) مَعْنَاه وَلَّى ليَذْهَب.

  ودَبَر بالشَّيْءِ: ذَهَبَ بِهِ. ودَبَرَ الرَّجُلُ: شَيَّخَ، وفي الأَساس شَاخَ، وهو مَجَازٌ، وقيل ومنه قَوْلُه تَعَالى: {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ}.

  ودَبَرَ⁣^(⁣٢) الحَدِيث عن فُلانٍ: حَدَّثَه عَنْه بَعْدَ مَوْتِهِ، وهو يَدْبُر حَدِيثَ فُلانٍ أَي يَرْوِيه، ورَوَى الأَزْهَرِيّ بسَنَده إِلى سَلَّام بنِ مِسْكين قال: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحدِّث عن فلانٍ يَرويه عن أَبي الدَّرْدَاءِ، يَدْبُرُه عن رَسول الله ﷺ، قال: «ما شَرَقَتْ شَمْسٌ قطُّ إِلّا بجَنْبِهَا⁣^(⁣٣) مَلَكَانِ يُنادِيَان، إِنهما يُسْمِعَانِ الخلائقَ غَيْرَ الثَّقلَيْن الجِنِّ والإِنْس: أَلَا هَلُمُّوا إِلى رَبّكم فإِنَّ ما قَلَّ وكَفَى خَيْرٌ مما كَثُر وأَلْهَى، اللهُمَّ عَجِّل لمُنْفِقٍ خَلَفاً، وعَجِّل لمُمْسِك تَلَفاً».

  قال شَمِرٌ: ودَبَّرْتُ⁣^(⁣٤) الحَدِيثَ، غيْرُ مَعروف. وإِنما⁣^(⁣٥) هو يُذْبُره، بالذّال المُعْجَمَة، أَي يُتْقِنه، قال الأَزهَرِيّ: وأَما أَبو عُبَيْد فإِن أَصحابَه رَوَوْا عنه: يُدَبِّرهُ⁣^(⁣٤)، كما تَرَى.

  ودَبَرَت الرِّيحُ: تَحَوَّلَت، وفي الأَسَاس: هَبَّت دَبُوراً، وفي الحديث. قال ﷺ: «نُصِرْت بالصَّبَا وأُهلِكَت عادٌ بالدَّبُور» وهي - أَي الدَّبور، كصَبُور، وفي نسخة شَيْخنا «وهو» بتَذْكِير الضَّمِير، وهو غَلَطٌ، كما نَبَّه عليه، إِذ أَسماءُ الرِّيَاح كُلِّهَا مُؤَنَّثةٌ إِلَّا الإِعْصَارَ - رِيحٌ تُقَابِل الصَّبَا؛ والقَبُول⁣^(⁣٦): رِيحٌ تَهُبّ من نَحْو المَغْرب، والصَّبَا يُقَابِلها من ناحِيَة المَشْرِق، كذا في التَّهْذِيب. وقيل: سُمِّيَت [بالدَّبُور]⁣^(⁣٧) لأَنَّهَا تأْتِي من دُبُر الكَعبة مّما يَذْهَب نحو المَشْرِق، وقد رَدَّه ابنُ الأَثِير وقال: ليس بشيْءٍ، وقيل: هي التي تَأْتِي من خَلْفِك إِذا وَقفْت في القِبْلَة.

  وقال ابنُ الأَعرابيّ: مَهَبُّ الدَّبُور من مَسْقَطِ النَّسْر الطَّائرِ إِلى مَطْلَعِ سُهَيْلِ.

  وقال أَبو عَلِيّ في التّذْكِرَة: الدَّبُور: يكون اسْماً وصِفَةً، فمِنَ الصِّفة قَولُ الأَعْشَى:

  لها زَجَلٌ كحَفِيف الحَصَا ... دِ صادَف باللَّيْل رِيحاً دَبُورَا

  ومن الاسم قولُه، أَنشدَه سِيبَوَيْهِ لرجُل من باهِلَة:

  رِيحُ الدَّبُورِ مع الشَّمَالِ وتارَةً ... رِهَمُ الرَّبِيعِ وصائِبُ التَّهْتانِ

  قال: وكَونُها صِفَةً أَكثرُ. والجمع دُبُرٌ ودَبائِرُ.

  وفي مجمع الأَمثال للمَيْدانيّ: وهي أَخْبَثُ الرِّياح، يقال إِنَّهَا لا تُلِقح شَجراً ولا تُنْشِيءُ سَحاباً.

  ودُبِرَ الرّجلُ، كعُنِيَ، فهو مَدْبُورٌ: أَصابَتْه رِيحُ الدَّبُورِ.

  وأَدْبَرَ: دَخَل فِيهَا، وكذلِك سائِرُ الرِّيَاح.

  وعن ابنِ الأَعْرَابِيّ: أَدْبَرَ الرَّجلُ إِذا سافَر في دُبَارٍ، بالضَّمّ؛ يوم الأَرْبَعَاءِ، كما سيأْتِي للمُصَنِّف قريباً، وهو يَومُ نَحْسٍ، وسُئِل مُجَاهِدٌ عن يوم النَّحْس فقال: هو الأَربعاءُ لا يَدُور في شَهْرِه.

  ومن المَجاز: قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: أَدْبَرَ الرّجلُ، إِذا عَرَفَ قَبِيله مِنْ دِبِيرِه، هكذا في النُّسَخ، ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابِيّ: دَبِيرَه من قَبِيله، ومن أَمْثَالهم: «فُلانٌ ما يَعْرِف قَبِيلَه من دَبِيرِه».⁣^(⁣٨) أَي ما يَدْرِي شيئاً.

  وقال اللَّيْث: القَبِيل: فَتْل القُطْنِ، والدَّبِير: فَتْل الكَتّانِ والصُّوفِ.

  وقال أَبو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيّ: مَعْنَاهُ طَاعَته من مَعْصِيَته.

  ونصّ عِبارته: مَعْصِيِته من طَاعَتِه، كما في بَعْض النُّسَخ أَيضاً، وهو مُوافِقٌ لنَصِّ ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

(١) سورة المدثر الآية ٣٣ ورواها كثير من الناس: والليل إِذا دَبَرَ.

(٢) ضبطت بتخفيف الباء على اعتبار أنها معطوفة على ما قبلها، وضبطت في التهذيب والصحاح واللسان بالتشديد.

(٣) اللسان: بجنبيها.

(٤) ضبطت عن التهذيب.

(٥) هذا من قولٍ لأحمد بن يحيى كما في التهذيب وتمام العبارة فيه: قلت: وقد أنكر أحمد بن يحيى يدبِّره بمعنى يحدثه وقال: إِنما هو ...

(٦) ضبطت في المطبوعة الكويتية بالرفع مما غير المعنى تماماً، والصواب ما أثبتناه عن اللسان، وهو يوافق ما جاء في التهذيب: والدبور: ريح تهب من نحو المغرب.

(٧) زيادة اقتضاها السياق.

(٨) في الصحاح: فلان ما يعرف قبيلا من دبيرٍ.