والنَّقْرُ، أَيضاً: صُوَيتُ يُسْمَعُ من قَرْعِ الإِبْهَامِ على الوُسْطَى، وهو مَجازٌ. وفي حديث ابن عَبّاس: «في قوله تعالى: {وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً}⁣^(⁣١) وَضَع طَرَفَ إِبْهَامِه على باطنِ سَبَّابَته ثم نَقَرَها وقال: هذا النَّقِير».

  ومن المَجَاز: نَقَّرَ باسْمِه تَنْقِيراً: سَمّاه مِنْ بَيْنِهِم، وكذلك انْتَقَرَه، إِذا سَمَّاه من بين الجَمَاعة.

  وانْتَقَرَهُ: اخْتَارَهُ، قيل: ومنه دَعْوَةُ النَّقَرَى⁣^(⁣٢).

  ومن المَجَاز: انْتَقَر الشّيْءَ، إِذا بَحَثَ عَنْهُ، كنَقَّرَهُ تَنْقيراً ونَقَّرَ عَنْهُ وتَنَقَّرَهُ. والتَّنْقِير عن الأَمْرِ: البحثُ عنه والتَّعرُّف، وفي حديث ابن المُسيّب «بَلَغَهُ قولُ عِكْرِمَةَ في الحِينِ أَنّه ستةُ أَشْهر فقال: انْتَقَرَها عِكْرِمَةُ»، أَي استَنْبَطَهَا من القرآن.

  قال ابنُ الأَثير: هذا إِنْ أَراد تصديقَه، وإِنْ أَرادَ تَكْذِيبَه فمعناه أَنّه قَالَهَا من قِبَلِ نَفْسِه واخْتَصّ بها.

  وأَنْقَرَ عَنْهُ إِنْقَاراً: كَفَّ، ويُقَال: ضَرَبَه فما أَنْقَرَ عنه حتى قَتَلَه، أَي ما أَقْلَع عنه، ومنه حديث ابنِ عَبّاس: «ما كانَ الله ليُنْقِرَ عن قاتِلِ المُؤْمِن»، أَي ما كان الله لِيُقْلِعَ ولِيَكُفّ عنه حتى يُهْلِكه، ومنه قول ذُؤَيبِ بن زُنَيْمٍ الطُّهَوِيّ:

  لَعَمْرُك مَا وَنَّيْتُ في وُدِّ طَيِّئٍ ... وما أَنَا عن شيءٍ عَنَانِي بِمُنْقِرِ⁣^(⁣٣)

  ونَقِرَ عليه، كفَرِحَ، يَنْقَر نَقَراً: غَضِبَ والنَّقِرُ: الغَضْبان، ويقال: هو نَقِرٌ عليك.

  ونَقِرَت الشّاةُ نَقَراً: أَصابَتْها النُّقَرَةُ، كهُمَزَة، وهي داءٌ يُصيب الغَنَمَ والبَقَرَ في أَرْجُلِهَا فتَرِمُ منه بُطُونُ أَفخاذِهَا وتَظْلَعُ. وقيل: هو الْتِوَاءُ العُرْقُوبَيْن. وقال ابنُ السِّكِّيت: داءٌ يأْخُذ المِعْزَى في حَوافِرِهَا⁣^(⁣٤) وفي أفْخاذها فيُلْتَمَسُ في مَوضعه فيُرَى كأَنَّهُ وَرَمٌ فيُكْوَى، فيُقَال: بها نُقَرَةٌ. وعَنْزٌ نَقِرَةٌ. وفي الصّحَاح: النُّقَرَةُ: داءٌ يأْخُذ الشاةَ في جُنُوبِها، قال المَرّار العَدَوِيّ:

  وحَشَوْتُ الغَيْظَ في أَضلاعِه ... فَهْوَ يَمْشِي حَظَلاناً⁣^(⁣٥) كالنَّقِرْ

  وفي تهذيب ابنِ القَطّاع: داءٌ يأْخذُها في بُطون أَفخاذها يَمْنَعُهَا المَشْيَ، قال: وقد يَعْتَرِي ذلك النَّاسَ.

  والنَّاقِرَةُ: ع بين مَكَّة والبَصرة.

  والنَاقِرَةُ: الدَّاهِيَةُ، والجمْع النَّوَاقِرُ، ويُقَال: رَماه الدَّهْرُ بنَاقِرةٍ ونوَاقِرَ، وهو مَجاز، ويقال: نَعوذ بالله من العَوَاقِرِ والنَّوَاقِرِ، وقد تقدّم ذِكْرُ العواقِر. والناقِرَةُ: الحُجَّةُ والمُصِيبَةُ، هكذا بواوِ العَطْفِ بينهما، وصوابُه: الحُجَّةُ المُصِيبَةُ، وجَمْعُها النَّوَاقِرُ، وهو مجاز. على أَنّه سيأْتي في كلام المصنّف ذِكرُ النَّوَاقِر وقال هُنَاك: الحُجَجُ المُصِيباتُ.

  وهو يَدُلّ على ما قُلْنَا، ولو ذَكرَهما في محلٍّ وَاحدٍ كان أَخْصَر.

  ومن المَجاز: يقال: ما أَثابَهُ نَقْرَةً، بالفَتْح، كما هو مضبوط في النُّسَخ، وقيل بالضَّمّ، ويدلُّ لذلك قول المصنِّف في البَصَائِرِ والزّمَخْشَرِيّ في الأَساس⁣^(⁣٦): وأَصلُهَا النُّقْرَة التي في ظَهْرِ النّوَاة. وقد تقدّم أَنّهَا بالضّم، أَي شَيْئاً.

  وفي البَصَائر: أَي أَدْنَى شَيءٍ. لا يُسْتَعْمَل إِلّا في النَّفْيِ، قال الشاعر:

  وهُنَّ حَرًى أَن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً ... وأَنْتَ حَرًى بالنّارِ حينَ تُثِيبُ

  ومن المَجَاز: النّاقِرُ: السَّهْمُ إِذا أَصابَ الهَدَفَ، وإِذا لم يَكُن صائباً فليس بناقِر. يقال: رَمَى الرّامِي الغَرَضَ فنَقَرَه، أَي أَصابَه ولم يُنْفِذْه، وهي سِهَامٌ نَوَاقِرُ: مُصِيبَةٌ، وأَنشدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ:

  خَوَاطِئاً كأَنّهَا نَوَاقِرُ

  أَي لم تُخْطِئْ إِلّا قَرِيباً من الصّوَاب.

  والمُنْقِرُ، كمُحْسِن: اللَّبَنُ الحامِضُ جِدًّا، نقله

(١) سورة النساء الآية ١٢٤.

(٢) يعني إذا دعا بعضاً دون بعض، ينقر باسم الواحد بعد الواحد. قال الأصمعي: إذا دعا جماعتهم قال: دعوتهم الجفلى. عن اللسان.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وما أنا عن شيء عناني، الذي في اللسان تبعاً للجوهري: وما أنا عن أعداء قومي. قال الصاغاني: والرواية: وما أنا عن شيء عناني اهـ» وفي التهذيب: وما أنا عن أعداء قومي. ولم ينسبه.

(٤) الأصل واللسان، وفي التهذيب: خواصرها.

(٥) عن التهذيب، وبالأصل «خضلانا».

(٦) ضبطت في الأساس، بالقلم، بالفتح، كالأصل.