وِاللِّمَّةُ: الشَّعَرُ المُجاوِزُ شَحْمةَ الأُذُنِ، فإذا بَلَغَتِ المَنْكِبَين فهي جُمَّةٌ؛ كما في الصِّحاحِ.

  وفي الحَديْثِ: «ما رأَيْتُ ذا لِمَّةٍ أَحْسَن مِن رَسُولِ اللهِ ﷺ».

  قالَ ابنُ الأَثِيرِ: سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّها أَلَمَّتْ بالمنْكِبَيْن؛ ج لِمَمٌ وِلِمامٌ، بكسْرِهِما؛ قالَ ابنُ مُفَرِّغ:

  شَدَخَتْ غُرَّة السَّوابِقِ منهم ... في وُجوهٍ مع اللِّمامِ الجِعادِ⁣^(⁣١)

  وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي في المحتسبِ:

  بأسرع الشدّ مني يَومَ لَايَنَه ... لما لقيتهم واهْتَزَّتِ اللِمَمُ

  وِذو اللِّمَّةِ: فَرَسُ عُكاشَة بنِ مِحْصَنٍ الأسَدِيِّ، رضِي الله تعالى عنه؛ ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي في كتابِ الخيْلِ المَنْسوب.

  وِهو يَرْورُنا لِماماً، بالكسرِ: أَي غِبًّا.

  قالَ أَبو عبيدٍ معْناهُ: الأَحْيانَ على غيرِ مُواظَبَةٍ.

  وقالَ ابنُ بَرِّي: اللِّمامُ اللِّقاءُ اليَسِيرُ، واحِدُها لَمَّةٌ؛ عن أَبي عَمْرٍو.

  وِالمُلَمْلَمُ، بفتحِ لامَيْهِ: المُجْتَمِعُ المُدَوَّرُ المَضْمومُ كالمَلْمومِ.

  يقالُ: جَمَلٌ مَلْمومٌ وِمُلَمْلَمٌ مُجْتَمِعٌ؛ وكَذلِكَ الرَّجُلُ، وهو المَجْموعُ بعضُه إلى بعضٍ.

  وحَجَرٌ مُلَمْلَمٌ: مُدَمْلَكٌ صُلْب مُسْتديرٌ.

  وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: ناقَةٌ مُلَمْلَمَةٌ وهي المُدارَةُ الغَلِيظَةُ الكَثيرَةُ اللَّحْمِ المُعْتدلَة الخلقِ.

  وكَتِيبةٌ مَلْمومَةٌ وِمُلَمْلَمةٌ: مُجْتَمِعةٌ.

  وحَجَرٌ مَلْمومٌ وطينٌ مَلْمومٌ: قالَ أَبو النجْمِ يَصِفُ هامةَ جَمَلٍ:

  مَلْمومَة لَمَّا كظهر الجُنْبُل⁣^(⁣٢)

  وِالمُلَمْلَمَةُ، بهاءٍ: خُرْطومُ الفِيلِ.

  وفي حَديْثِ سُوَيْدِ بنِ غفلَةَ: «أَتانا مُصدِّقُ رسولِ اللهِ ﷺ، فأَتاهُ رجُلٌ بناقَةٍ مُلَمْلَمةٍ فأَبَى أَنْ يأْخذَها».

  قالَ ابنُ الأثيرِ: هي المُسْتدِيرَةُ سِمَناً، وإنَّما رَدَّها لأنَّه نُهِي أَن يُؤْخَذَ في الزَّكاةِ خيارُ المالِ.

  وِيَلَمْلَمُ أَو أَلَمْلَمُ أَو يَرَمْرَمُ، الثانِيَةُ على البَدَلِ: مِيقاتُ أَهْلِ اليمنِ للإِحْرامِ بالحجِّ، وهو جَبَلٌ على مَرْحَلَتَيْنِ من مَكَّةَ وقد وَرَدْتُه.

  وقد ذُكِرَ يَرَمْرَمُ في مَوْضِعِه وهو أَيْضاً على البَدَلِ.

  وِحروفُ الجَزْمِ أَرْبَعةٌ: لَمْ وِلَمَّا وِأَلَمْ وِأَلَمَّا.

  وِفي الصِّحاحِ: لَمْ: حرفُ نَفْي⁣^(⁣٣) لِمَا مَضَى، تقولُ: لَمْ يَفْعَل ذلِكَ، تُريدُ أنَّه لم يكنْ ذلِكَ الفِعْل منه فيمَا مَضَى مِن الزَّمانِ، وهي جازِمَةٌ.

  وقالَ سِيْبَوَيْه: لَمْ نَفْيٌ لقَوْلِك: فَعَلَ، ولَنْ نفْيٌ لقَوْلِك: سَيَفْعَل، ولا نفْيٌ لقَوْلِك: يَفْعَل وِلم يَقَع الفِعْل، وما نفْيٌ لقَوْلِك: هو يَفْعَل إذا كانَ في حالِ الفِعْل.

  وِلَمَّا: نفيٌ لقَوْلِك: قد فَعَل، يقولُ الرجلُ: قد مَاتَ فلانٌ، فيقولُ: لمَّا وِلمْ يَمُتْ.

  وفي التَّهْذِيبِ: وأَمَّا لمَّا، مُرْسَلة الأَلِف مُشدَّدَة المِيمِ غَيْر منوَّنَةٍ، فلها مَعانٍ في كَلامِ العَرَبِ: أَحَدُها: أنَّها تكونُ بمَعْنَى حين إذا ابْتُدِئ بها، أو كانتْ مَعْطوفةً بواوٍ أو فاءٍ أَو أُجِيْبَت بفِعْل يكونُ جوابَها كقَوْلِكَ: لمَّا جاءَ القومُ قاتَلْناهُم أي حينَ جَاؤُوا كقَوْل اللهِ، ø: {وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ}⁣^(⁣٤)، وقالَ: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ}⁣^(⁣٥)، معْناهُ: كُلّه حين؛ وقد يقدَّمُ الجَوابُ عليها فيُقالُ: اسْتَعَدَّ القومُ لقِتالِ العَدُوِّ لمَّا أَحَسُّوا بهم أَي حينَ أَحَسُّوا بهم؛ وِتكونُ لمَّا بمَعْنَى لَمِ الجازمَةِ، قالَ اللهُ ø: {بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}⁣^(⁣٦) أَي لم يَذُوقُوه؛ وِتكونُ بمَعْنَى إلَّا.

(١) اللسان والصحاح.

(٢) اللسان والتهذيب والمقاييس ٥/ ١٩٧.

(٣) في القاموس: نفيٌ، بالرفع منونة.

(٤) القصص، الآية ٢٣.

(٥) الصافات، الآية ١٠٢.

(٦) ص، الآية ٨.